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黃明哲正解《莊子》 版權(quán)信息
- ISBN：9787101152258
- 條形碼：9787101152258 ; 978-7-101-15225-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
黃明哲正解《莊子》 內(nèi)容簡(jiǎn)介
莊子的思想，自來(lái)是中國(guó)文化的精神歸宿之一。莊子首倡天人合一、萬(wàn)物共生，從價(jià)值上超脫了名利喧囂的單一取向，為后人開(kāi)創(chuàng)出多元共存、自得自在的文化意境。在社會(huì)內(nèi)卷、觀念割裂的今天，人們呼喚和諧共生的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)選家園，莊子的思想，與當(dāng)代社會(huì)具有某種內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代人的生活，具有深刻的療愈作用和精神啟迪意義。本書(shū)內(nèi)容包括《莊子？?jī)?nèi)篇》七篇。為了凸顯讀者立場(chǎng)，每一篇均包括：1.導(dǎo)言，提示主題思想；2.劃分板塊，提示閱讀邏輯；3.正文解讀，完整解讀。4.結(jié)語(yǔ),聯(lián)系現(xiàn)代人生，拓展和提升主題。內(nèi)七篇涵蓋了莊子的完整思想體系，也展現(xiàn)了莊子寓言的獨(dú)特魅力。其中，《逍遙游》主要講述小知、大知、至知三重境界，展開(kāi)“逍遙”的主題。《齊物論》以人籟、地籟、天籟三重境界為引，分析人類認(rèn)知的誤區(qū)，提出“天地共生，萬(wàn)物為一”的天人合一思想。《養(yǎng)生主》以庖丁解牛為載體，講述“以無(wú)有入有間”“游刃有余”的解構(gòu)矛盾的行為方式！度碎g世》探討與權(quán)力的相處之道，提出“虛己待物”的亂世存身之理！兜鲁浞吠ㄟ^(guò)幾位殘障人士的話語(yǔ)，提出忘情忘形、內(nèi)心與道相通的人生價(jià)值！洞笞趲煛分v述以自然為師，以存亡一體、與造化為友的人生態(tài)度！稇(yīng)帝王》，則承繼老子無(wú)為而治的思想，講“順物自然”、不言之教的為政主張。
黃明哲正解《莊子》 目錄
前言1
**節(jié) 生命的三重境界
第二節(jié) 鯤鵬展翅，扶搖直上九萬(wàn)里
第三節(jié) 無(wú)極之境，傲慢來(lái)自眼界局限
第四節(jié) 追尋姑射神人，堯?qū)ふ义羞b之境
第五節(jié) 大器不用，乘之悠游于江湖
第六節(jié) 莊子透露了古道術(shù)的秘密
第七節(jié) 天人合一，我們需要修復(fù)認(rèn)知的Bug
第八節(jié) 坐忘之道：人籟、地籟、天籟的提出
第九節(jié) 大智慧與小心機(jī)，誰(shuí)更幸福
第十節(jié) 生命是一場(chǎng)流變，真我何在
第十一節(jié) 抱住成心，何談?wù)胬?
第十二節(jié) 道樞環(huán)中，跳出“彼此”“是非”的窠臼
第十三節(jié) 萬(wàn)物本來(lái)一體，何須“白馬非馬”
第十四節(jié) 自然本來(lái)完整，局限在于人的認(rèn)知
第十五節(jié) 平常心是道，成敗只是演化的過(guò)程
第十六節(jié) 得失一體兩面，成長(zhǎng)是一場(chǎng)蛻變
第十七節(jié) 以藝入道，先要超脫門戶之見(jiàn)
第十八節(jié) 天地與我并生，萬(wàn)物與我為一
第十九節(jié) 人間立言的八種方式
第二十節(jié) 不講武德，還是謙虛自守
第二十一節(jié) 個(gè)性天成，不可強(qiáng)制求同
第二十二節(jié) 趨吉避兇，何如清靜純一
第二十三節(jié) 天道眼光，在萬(wàn)物協(xié)同中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)
第二十四節(jié) 莊周夢(mèng)蝶，平行世界中的多維人生
第二十五節(jié) 生生不息，提升人生境界的五種修為
第二十六節(jié) 生活需處變不驚，處世需順變應(yīng)時(shí)
第二十七節(jié) 中道養(yǎng)生，打通生命運(yùn)作的雙循環(huán)
第二十八節(jié) 庖丁解牛，專業(yè)精神帶來(lái)游刃有余
第二十九節(jié) 眾生平等，自我接納才有健全生命
第三十節(jié) 薪盡火傳，生命是一種精神傳承
第三十一節(jié) 把生命從粽子還原成種子
第三十二節(jié) 處世的難點(diǎn)，是如何與權(quán)力打交道
第三十三節(jié) 勸諫他人，先要看清自己
第三十四節(jié) 直人快語(yǔ)，為何常常孤立無(wú)援
第三十五節(jié) 意見(jiàn)領(lǐng)袖，為何招來(lái)打壓排擠
第三十六節(jié) 外圓內(nèi)方，是影響領(lǐng)導(dǎo)者的正確姿勢(shì)嗎
第三十七節(jié) 心齋，掃除自己對(duì)社會(huì)的固有認(rèn)知
第三十八節(jié) 虛室生白，心境如何影響人生的運(yùn)道
第三十九節(jié) 左右為難，為何還要安之若命
第四十節(jié)乘 物游心，高管不要代入老板角色
第四十一節(jié) 家族傳承，顧問(wèn)何必螳臂當(dāng)車
第四十二節(jié) 神樹(shù)自晦，生存與角色扮演的故事
第四十三節(jié) 樹(shù)成材則被伐，禍福之間的換位思考
第四十四節(jié) 楚狂人對(duì)孔子的忠告：認(rèn)真你就輸了
第四十五節(jié) 警惕成功學(xué)，創(chuàng)造流暢的人生體驗(yàn)
第四十六節(jié) 忘形忘情，精神飽滿的自在人生
第四十七節(jié) 不言之教，洞察世間變遷的樞紐
第四十八節(jié) 鑒之于水，人生不必處處爭(zhēng)先
第四十九節(jié) 以道相交，朋友間*可貴的是什么
第五十節(jié)天 刑難解，人們?yōu)楹稳绱嗣詰偃嗽O(shè)
第五十一節(jié) 全德之人，坦蕩是*珍貴的人品
第五十二節(jié) 忘情就是*好的養(yǎng)生
第五十三節(jié) 洞察生活的語(yǔ)境，做回真實(shí)的自己
第五十四節(jié) 以道為師，在流變中傳承生命
第五十五節(jié) 天人之際，人類認(rèn)知的兩大層面
第五十六節(jié) 然來(lái)去，真知來(lái)源于真實(shí)的生活
第五十七節(jié) 真人愛(ài)道，拋開(kāi)是非善惡的干擾
第五十八節(jié) 相濡以沫，不如相忘于江湖
第五十九節(jié) 大道有情有信，得道的境界無(wú)為無(wú)形
第六十節(jié) 自然法脈，為何真心袒露才是悟道
第六十一節(jié) 死生一體，解開(kāi)生命的倒懸窘境
第六十二節(jié) 造化洪爐，眾生只是待煉的金屬嗎
第六十三節(jié) 小人君子，君子小人
第六十四節(jié) 生死兩忘，尊重生命本然的歷程
第六十五節(jié) 離形去知，與造化同游
第六十六節(jié) 開(kāi)放認(rèn)知，自然是終極的導(dǎo)師
第六十七節(jié) 感悟天道是治世的前提
第六十八節(jié) 心物如一，圣人與百姓一體
第六十九節(jié) 明王之治，順萬(wàn)物之自然
第七十節(jié) 九淵玄牝，神巫不能測(cè)度之道境
第七十一節(jié) 用心若鏡，勝物而不傷
第七十二節(jié) 興衰存亡，端看體制的智慧
后記
展開(kāi)全部
黃明哲正解《莊子》 節(jié)選
第三十三節(jié) 勸諫他人，先要看清自己 《人間世》這一篇的故事主角大都是孔子，莊子借孔子的口來(lái)談人應(yīng)該如何在社會(huì)上行走。 本節(jié)是**個(gè)故事，顏回問(wèn)于孔子。顏回赤手空拳，想去勸說(shuō)衛(wèi)國(guó)的暴君，臨行前來(lái)向孔子告別，于是師生倆展開(kāi)了一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話。 顏回是孔子著名的弟子，元代以后尊他為“復(fù)圣”。顏回的德性特別好，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。雖然顏回生活得非常貧困，但是他始終在追求知識(shí)和真理，一直跟著孔子學(xué)習(xí)，而且過(guò)得很快樂(lè)。 孔子經(jīng)？洫(jiǎng)?lì)伝，稱他“敏于事而慎于言”，意思是他看起來(lái)有點(diǎn)木訥，但其實(shí)非常聰明。他是能夠舉一反十的人，比通常所說(shuō)的“舉一反三”還要機(jī)敏。 顏回拜孔子為師，剛開(kāi)始的時(shí)候，同學(xué)們都弄不清楚他是聰明還是笨。差不多一年之后，孔子才回過(guò)味，然后學(xué)生們也回過(guò)味：原來(lái)他是這么聰明的一個(gè)人！ 顏回對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。他覺(jué)得越是思考老師的言論，越是覺(jué)得老師高大；越是深入去分析老師的言論，越是覺(jué)得深不可測(cè)；想想老師好像在前面，再看看好像又在后面。這似乎表明，他并沒(méi)有抓住老師的主要思路。顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)！痹唬骸稗蔀檠？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)，量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳乎！”“請(qǐng)行”，意思是要告別，想去一個(gè)地方，來(lái)問(wèn)老師行不行。 孔子就問(wèn)，你想去哪里？“奚之”的“之”通“至”，即去哪里。顏回說(shuō)，我想去衛(wèi)國(guó)。 孔子問(wèn)：你為什么去衛(wèi)國(guó)呢？ 顏回說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君剛剛繼位，正值壯年，身強(qiáng)氣盛，剛愎自用！拜p用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)”，衛(wèi)君完全根據(jù)自己的主觀意志隨意地處理國(guó)家的事務(wù)，卻從來(lái)不會(huì)省察自己的過(guò)錯(cuò)。他經(jīng)常役使老百姓，老百姓滿城滿城的人死去，數(shù)量就像湖邊長(zhǎng)的野草一樣，人命簡(jiǎn)直如草芥一般！ 顏回繼續(xù)說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)，“治國(guó)去之，亂國(guó)就之”，如果看見(jiàn)一個(gè)國(guó)家治理得很好，應(yīng)該離開(kāi)她；如果看見(jiàn)一個(gè)國(guó)家雜亂無(wú)章，就應(yīng)該為了老百姓的幸福去幫助治理這個(gè)國(guó)家。所謂“醫(yī)門多疾”，良醫(yī)門前患者多。我聽(tīng)了夫子您的教導(dǎo)，覺(jué)得特別有道理，想以身作則來(lái)做這個(gè)事；蛟S我去了之后能夠勸說(shuō)衛(wèi)君，幫助衛(wèi)國(guó)恢復(fù)正常，讓老百姓過(guò)上正常生活。仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”孔子的回答很直接：“嘻！你這是去找牢坐嗎？” “若殆往而刑耳”，“若”就是你，“殆”就是似乎、恐怕。你恐怕是去找牢坐吧！ “夫道不欲雜，雜則多，多則擾”，行道之人內(nèi)心不能夠繁雜，不能有私心雜念。顏回你覺(jué)得衛(wèi)國(guó)國(guó)君是錯(cuò)的，前去勸誡的念頭已經(jīng)像野草一樣瘋長(zhǎng)，斬也斬不斷了。但行道之人內(nèi)心不能這樣，因?yàn)檫@會(huì)使得各種各樣的私心雜念都冒出頭來(lái)。 “多則擾，擾則憂”，顏回你每天都在這個(gè)問(wèn)題上泥足深陷，無(wú)法自拔。 “古之至人，先存諸己而后存諸人”，古代那些真正明了大道的人，他們首先把自己調(diào)整好了，然后再去幫助別人。 “所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，顏回你現(xiàn)在滿心焦急的樣子，能去做良醫(yī)嗎？治病救人的大夫，如果滿心著急地去做手術(shù)，是會(huì)出問(wèn)題的。 上面這一段，孔子批評(píng)了顏回——火急火燎的心態(tài)并不是行道之人該有的樣子。顏回剛剛甚至還搬出孔子自己講的話，“治國(guó)去之，亂國(guó)就之”，想讓老師也無(wú)話可說(shuō)。但是作為老師，孔子還是實(shí)打?qū)嵉伛g回了顏回的話：你現(xiàn)在心態(tài)不行。 接著，孔子繼續(xù)深入分析。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也！暗轮帯保馑际堑滦該u蕩。人一旦有一個(gè)不能放下的目標(biāo)，就會(huì)迷失本性，失去判斷力。聽(tīng)說(shuō)股票高手都會(huì)警告他的學(xué)生們，人如果突然有了“梭哈”的想法，就千萬(wàn)不要做交易了。原因就是，一旦人有了全賭進(jìn)去的想法，說(shuō)明已經(jīng)利令智昏了。 “知之所為”，意思是人想用自己的智謀有所作為的時(shí)候。孔子問(wèn)，迷失本性，智計(jì)百出，到底是為了什么呢？ “德蕩乎名”，如果一個(gè)人德性上出現(xiàn)搖蕩，在那個(gè)時(shí)代，主要是為求名。還以梭哈的想法為例，梭哈其實(shí)并不能保證利益*大化，只是自己證明給自己看——我能做到！這也是一種變相的“名”。 “知出乎爭(zhēng)”，人一旦想用智慧來(lái)辦事情，也就是心計(jì)上來(lái)的時(shí)候，實(shí)際是在想爭(zhēng)奪利益。 “名也者，相軋也”，這個(gè)世界，求名的人在一塊必然是相互傾軋的，這里的道理就像是水漲船高、你高我低。所以，求名的游戲是個(gè)零和博弈。 “知也者，爭(zhēng)之器也”，心計(jì)是大家都拿在手上去爭(zhēng)奪利益的工具。 “二者兇器，非所以盡行也”，這兩者都是兇器，顏回你現(xiàn)在拿著這兩個(gè)兇器去勸說(shuō)一個(gè)暴君，想要讓他改變主意，并不是在行道！ 雖然目的可能是好的，但如果你的行為方式和思維方式是“不道”的，又如何用這個(gè)“不道”去規(guī)勸另外一個(gè)“不道”呢？根本做不到！ 顏回與孔子的對(duì)話，這一節(jié)剛開(kāi)了個(gè)頭。這段對(duì)話很長(zhǎng)，寓意很深，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)的職場(chǎng)也非常有參考意義，有些地方可能觸及痛點(diǎn)。 顏回一介書(shū)生，突然要找一個(gè)君王，去勸諫甚至教化人家，這是件極其冒失與唐突的事情。這就像老虎沒(méi)有招你惹你，你卻突然想著要去訓(xùn)虎，而且還要搞聯(lián)歡演出！這種事情，戲碼上都少見(jiàn)。 顏回有大義的立場(chǎng)，很容易讓大眾感情上倒向他。所以，如果孔子不把這件事點(diǎn)穿了，我們可能根本不會(huì)去想，顏回他自身的德性是不是穩(wěn)固，能力是不是匹配。 這就有點(diǎn)兒像初入職場(chǎng)的人，業(yè)績(jī)沒(méi)啥亮點(diǎn)，意見(jiàn)卻很尖銳，這種習(xí)慣多少帶點(diǎn)兒自我催眠，覺(jué)得“我比他們高明，而且我還比他們更高尚”。 誠(chéng)然，哪個(gè)地方問(wèn)題都是一大堆。但實(shí)事求是地講，與其在沒(méi)有真正了解的情況下評(píng)頭論足，不如回過(guò)頭來(lái)，著力搞好自身的修為。 第三十四節(jié) 直人快語(yǔ)，為何常常孤立無(wú)援 上一節(jié)的故事里，我們著實(shí)為顏回捏了一把汗。如果他臨行前不去見(jiàn)孔子，后果可能不堪設(shè)想。為什么顏回臨行前要去見(jiàn)孔子呢？筆者認(rèn)為可能有幾重考慮： 其一，尊師重道。孔子的學(xué)生出仕，大多要與孔子告別，這是禮節(jié)性的。顏回對(duì)孔子的感情很深，臨行前去告別，儀式上會(huì)更隆重一些。 其二，尋求支持。顏回一介書(shū)生，如果沒(méi)有孔夫子的光環(huán)加持，基本上沒(méi)有入世的切入點(diǎn)？追蜃佑胁簧賹W(xué)生在各國(guó)做高官，像子貢甚至在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)做到相國(guó)的高位，所以顏回要想迅速接近君王，這些同學(xué)的資源是很有效的路徑。 其三，尋求認(rèn)同和表?yè)P(yáng)。顏回去見(jiàn)孔子的時(shí)候，可能自己都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。這種求表?yè)P(yáng)的心態(tài)，在學(xué)習(xí)中是無(wú)害的，甚至是有益的。但同時(shí)也說(shuō)明，顏回的學(xué)問(wèn)尚未自成一家？追蜃诱强疵靼走@一點(diǎn)，才直接點(diǎn)醒他的。 孔夫子對(duì)顏回的點(diǎn)醒，在**節(jié)中，是“先存諸己而后存諸人”，想幫助別人，首先自己的修為要徹底通透。自己的內(nèi)心修為沒(méi)有篤定，就想去糾正別人的德性，結(jié)果恐怕不一定好。 那么，如果自己的修為不通透，但人設(shè)比較招人同情，比如說(shuō)，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)老實(shí)人、厚道人，去提一些尖銳意見(jiàn)，效果會(huì)怎么樣？會(huì)不會(huì)比較容易得到諒解、取得一定的成效？這一節(jié)，孔夫子就要回答這個(gè)問(wèn)題。且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言炫暴人之前者，是以人惡其有美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？“且德厚信矼，未達(dá)人氣”，如果一個(gè)人德性特別深厚，信用特別好，那么他一般不會(huì)有太高的人氣。因此，想依靠厚道、老實(shí)來(lái)達(dá)成勸誡君王的目的，對(duì)不起，此路不通，因?yàn)闆](méi)有人氣支持。 “名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心”，如果人不去爭(zhēng)功名利祿，那么他的很多想法也不會(huì)被大家了解？鬃舆@句話意味很深：指望依靠美德來(lái)辦這個(gè)事也不可能，因?yàn)槿绻嬲凑彰赖碌臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)行事的話，不會(huì)得到人心大勢(shì)。一個(gè)普通、沒(méi)有名位的人，無(wú)法得到普遍性力量的支持。 “而強(qiáng)以仁義繩墨之言炫暴人之前者”，顏回這樣一個(gè)有德性，但沒(méi)有人氣支持、也沒(méi)名望的人，去跟一個(gè)統(tǒng)治者、一個(gè)暴君去說(shuō)仁義，而且要用仁義去規(guī)范他，結(jié)果會(huì)是什么樣？你顏回有什么資格這么做？不是孔子批評(píng)你沒(méi)資格，而是暴君認(rèn)為你沒(méi)資格。 而且你還告訴暴君你這么有美德，用你的美德去嗆聲他的惡行，他在你面前感到特別難受！笆且匀藧浩溆忻酪病保@個(gè)美德就是你顏回的錯(cuò)，因?yàn)槟闶窃趷盒膭e人。 “命之曰菑人”，統(tǒng)治者會(huì)認(rèn)為你是個(gè)“菑人”，即不吉利的人。 “菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫”，讓別人覺(jué)得不吉利、惡心的人，“人必反菑之”，別人就要給你帶來(lái)災(zāi)難。不具備條件卻硬要表現(xiàn)，統(tǒng)治者就會(huì)找你麻煩。且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。接著，孔子再說(shuō)一重理由。 如果衛(wèi)君“悅賢而惡不肖”，他有自知之明，喜歡賢人而不喜歡佞臣，還需要你到他面前標(biāo)新立異嗎？需要你這么一個(gè)民間的普通書(shū)生到他面前去說(shuō)他治國(guó)錯(cuò)了嗎？他周圍自然會(huì)有很多賢達(dá)、有適當(dāng)身份和名望的人幫助他。 “若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷”，孔子名聲大，君王請(qǐng)孔子講課，即使有幾句難聽(tīng)的話，君王也得耐著性子聽(tīng)一聽(tīng)，F(xiàn)在，你顏回沒(méi)有受到邀請(qǐng)，主動(dòng)跑上門去教訓(xùn)人家，相當(dāng)于專門去踢人家的場(chǎng)子，人家必然要找人來(lái)跟你斗，或者挑你的毛病，這叫做“乘人而斗其捷”。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！碰到這種情況，顏回你的目光會(huì)閃爍不定，神色卻強(qiáng)作平穩(wěn)，嘴里不斷地說(shuō)著各種掩飾自己的話，別扭得連容貌都變形了，心里還一直著急要怎么樣說(shuō)服衛(wèi)君。 *后的結(jié)果就是“以火救火，以水救水”，只能助長(zhǎng)衛(wèi)君的暴虐。他會(huì)殺了你，“順始無(wú)窮”，從此開(kāi)了他殺好人的先例，好多壞事也會(huì)接踵而至、一發(fā)不可收拾。 “若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣”，所以即使你的勸諫很深刻，如果得不到暴君的信任，結(jié)局也必定很難看。 對(duì)話到了這里，孔夫子直接指出來(lái)，人們?cè)诟星樯，?huì)傾向于名人的看法。一個(gè)老實(shí)厚道的人設(shè)，突然跳出來(lái)提尖銳意見(jiàn)，很容易被反向定位，*后孤立無(wú)援。 職場(chǎng)上也是這樣，有些人會(huì)莫名其妙地說(shuō)自己很直、講義氣，然后不分場(chǎng)合、不分情況地發(fā)表意見(jiàn)，完全不顧別人的臉面。這些人是不是真的直男？我們沒(méi)法分辨真假，但較勁的狀態(tài)，大家看得一清二楚。 面對(duì)上位者，糊里糊涂地頭鐵地頂上去，上位者稍稍還擊，就可以把他打懵。這種情緒發(fā)作的勸諫，是毫無(wú)用處的。那種糊涂和慌亂，只會(huì)讓上位者品嘗到痛打頭鐵小白憨憨的爽脆勁兒，更加看不起普通人，更加剛愎自用。 第三十五節(jié) 意見(jiàn)領(lǐng)袖，為何招來(lái)打壓排擠 這一節(jié)莊子說(shuō)的是關(guān)于意見(jiàn)領(lǐng)袖的問(wèn)題。所謂意見(jiàn)領(lǐng)袖，就是那些善于刺激大眾心理的痛點(diǎn)、能夠影響大眾看法、把握話語(yǔ)權(quán)的人。在古代，主要是一些以道德?lián)P名的人。 前面，孔子分析了一件讓人汗毛倒豎的人之常情：在是非爭(zhēng)執(zhí)中，德與名可能都是兇器，如果理解了這件事，也就理解了人情世故本質(zhì)的一面。 孔子給出了一個(gè)兩難判斷： 一方面，如果你的德性是真實(shí)的，就很難出名。一個(gè)無(wú)名小卒，突然拿著道德準(zhǔn)則去要求上級(jí)，很容易被認(rèn)為是出了幺蛾子。另一方面，萬(wàn)一你出名了，實(shí)際上也就具備了競(jìng)爭(zhēng)名位的力量，這時(shí)候，上位者確實(shí)會(huì)表現(xiàn)出尊重；但同時(shí)，你的言行也會(huì)對(duì)他的政策構(gòu)成壓力。而你不在其位，不一定清楚地知道邦國(guó)的真實(shí)處境，所以你的意見(jiàn)，很可能只是從理想主義出發(fā)。同時(shí)因?yàn)榫哂械赖律系挠绊懥，很多人都?huì)支持你，這就會(huì)給上位者的實(shí)際決策構(gòu)成障礙。 這個(gè)時(shí)候，你的存在，就成了上位者必須考慮的問(wèn)題。 所以德與名，不管它本身是不是好，是不是真的，在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，都可以變成競(jìng)爭(zhēng)殺敵的利器。手握利器，殺心自起。你可能沒(méi)有這個(gè)想法，但別人不得不防范到這一點(diǎn)。這是一個(gè)悖論，但這種情況時(shí)時(shí)刻刻都發(fā)生著，這就是很多時(shí)候上下關(guān)系變得復(fù)雜的一個(gè)重要原因。 面對(duì)德與名的威脅，上位者通常要放大招。這一節(jié)，就是講放大招的悲劇。且昔者桀殺關(guān)龍逄，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。莊子講了兩個(gè)典故。**個(gè)是“桀殺關(guān)龍逄”。夏桀是夏朝*后一個(gè)皇帝，關(guān)龍逄是夏桀的大臣。關(guān)龍逄非常忠于夏桀，忠于國(guó)家。夏桀耽于享樂(lè)，據(jù)說(shuō)他蓋了一個(gè)酒池子，里面可以泛舟行船。 一次，關(guān)龍逄拿了一份地圖去找夏桀，告訴他，現(xiàn)在國(guó)家各地都在暴亂，情況很糟糕。夏桀本來(lái)正在歡樂(lè)，突然被指摘，心里非常不高興，所以沒(méi)有搭理他。然而關(guān)龍逄就一直等，杵在那里不動(dòng)。夏桀問(wèn)他什么意思，難道是準(zhǔn)備把皇宮當(dāng)成自己的家嗎？關(guān)龍逄不回答，就被夏桀投入大牢，*后死于牢中。 第二個(gè)典故是“紂殺王子比干”。比干是紂王的叔叔，也是當(dāng)時(shí)的首席執(zhí)政官。紂王不理政務(wù)，成天耽于淫樂(lè)，于是比干去勸他，連勸了三天。紂王是一個(gè)暴脾氣的人，忍了三天，*后跟他叔叔進(jìn)行了一場(chǎng)非常激烈的辯論。紂王說(shuō)不過(guò)叔叔，惱羞成怒，干脆蠻不講理地脅迫比干說(shuō)，你不是認(rèn)為自己特別聰明、是圣賢嗎？傳說(shuō)聰明的人心有七竅，咱們挖出來(lái)看看。 辯論到這個(gè)地步，二人的矛盾已經(jīng)到了沒(méi)法調(diào)和的程度。*后紂王祭出殺招——因?yàn)槌甲右魬?zhàn)自己，所以就把臣子處死。 莊子不動(dòng)聲色地說(shuō)了兩個(gè)充滿殺機(jī)的故事。 “是皆修其身以下傴拊人之民”，這里的“人”是君王。整句話的意思是，這些名人大臣都是在修自己的德性，用非常謙卑的姿態(tài)去獲得民心。這種事情本身就為君王所忌——大臣得了人心，君王算什么呢？ 大臣得了好的名聲，君王殺他，可能都會(huì)讓他得更大的名聲，甚至到了殺都不好殺的地步，心里更是難受！ “以下拂其上者也”，有名聲的大臣會(huì)攜著民心去改變君王，強(qiáng)迫君王按照自己的意志辦事。君王看到大臣有這樣的德性，只好把他排擠掉！皻ⅰ笔且粋(gè)極端的行為，很多時(shí)候這種人是被默默地排擠掉的。 “是好名者也”，孔子評(píng)論關(guān)龍逄和比干，都是好名的人。他們并不是想造反，而是想要話語(yǔ)權(quán)。名的本質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)——他們認(rèn)為自己是對(duì)的，所以要站在道德高點(diǎn)，奪得話語(yǔ)權(quán)。 莊子接著舉例子。昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。堯攻打三苗、禹攻打有扈的時(shí)候，國(guó)家內(nèi)部空虛，像遭受了災(zāi)害，老百姓死傷無(wú)數(shù)；但他們還堅(jiān)持打仗，這是為什么呢？無(wú)非是為求實(shí)利、求好處、求利益。 “其求實(shí)無(wú)已”，他們追求實(shí)際利益沒(méi)有盡頭、沒(méi)有滿足。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！“是皆求名實(shí)者也”，關(guān)龍逄、比干是求名，堯、禹這兩位圣王是求實(shí)。 “名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎”，名實(shí)這兩大誘惑，連圣王、圣賢都不能避免，何況你顏回？ “雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)”，雖然這樣說(shuō)，但你肯定有你的理由和方案，你不妨跟我說(shuō)說(shuō)。 孔夫子實(shí)際上點(diǎn)出了顏回對(duì)社會(huì)的多重誤判： **層誤判，以為自己是為別人好的，別人就會(huì)接受自己的意見(jiàn)。但實(shí)際上別人對(duì)事情有自己的判斷，我們的判斷未必高于當(dāng)事人的判斷。 第二層誤判，以為自己講大義，別人就會(huì)尊重自己的意見(jiàn)。實(shí)際上，很多人根本就沒(méi)有大義的意識(shí)，他們只看著眼前的利益。而且我們自己所說(shuō)的大義，也可能是一種空洞、難以落實(shí)的理想和教條。 第三層誤判，是潛意識(shí)里，把說(shuō)服別人當(dāng)成自己的成功，甚至認(rèn)定堅(jiān)持不懈就能獲得成功。試想，如果上位者人格有問(wèn)題，這么做無(wú)疑是自取死路；如果上位者人格修養(yǎng)很好，這么做不是欺之以方嗎？ 所謂觸及靈魂容易，觸及利益難。這里孔子的看法是一種深刻的洞察：有些人真心地推崇德與名；有些人用德與名來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的存在感；有些人，尤其是上位者，他要追求的是他認(rèn)為的邦國(guó)利益*大化。個(gè)人的道德追求，與君王心中的邦國(guó)實(shí)際利益狹路相逢，可商量的余地其實(shí)不大。 那么，顏回究竟明白了沒(méi)有呢？ 第三十六節(jié) 外圓內(nèi)方，是影響領(lǐng)導(dǎo)者的正確姿勢(shì)嗎 這一節(jié)的主題，是要討論外圓內(nèi)方的正人君子，究竟能不能感化人格缺陷型領(lǐng)導(dǎo)、能不能給自己加分。 前面孔子已經(jīng)分析了，一個(gè)人預(yù)設(shè)自己是正確的，莫名其妙地到處要教導(dǎo)人，本身就是非常令人厭煩的。書(shū)生意氣，到處指點(diǎn)江山可以；但竟然頭鐵地、冒冒失失地去勸諫君王，簡(jiǎn)直就是送上門去找不痛快。至于用美德和名氣這兩項(xiàng)武器武裝自己的辦法，孔子也不看好，因?yàn)檫@是在與君王爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，會(huì)引發(fā)深層次的忌憚和排擠。 聽(tīng)到這里，顏回還不服氣，他提出了兩個(gè)方案，總體上，就是外圓內(nèi)方、不急不躁，用傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)說(shuō)話，感動(dòng)君王走上正道。這些方案，基本上是一個(gè)君子能做的讓步的極限了，也足可見(jiàn)顏回的苦心。 那么，孔子是怎么評(píng)價(jià)這些方案的呢？顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？” 曰：“惡，惡可！夫以陽(yáng)為充，孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違。因案人之所感，以求容于其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎！”顏回說(shuō)：我有個(gè)方案，去了之后“端而虛”，即態(tài)度特別端正和謙卑，并且“勉而一”，即非常專心地只管好自己這么一點(diǎn)點(diǎn)事，可不可以？ 孔子說(shuō)：不可以，不可能，你這是在裝！ “夫以陽(yáng)”，“陽(yáng)”，假裝之意。其實(shí)你內(nèi)心是“孔揚(yáng)”的，你內(nèi)心實(shí)際非常著急，所以如果做偽裝的話，就會(huì)“采色不定”，在君王面前的表現(xiàn)會(huì)很不穩(wěn)定。因?yàn)槟銉?nèi)心是有想法的，而且這個(gè)想法非常堅(jiān)強(qiáng)，所以你是偽裝不了的，連常人都能看得出來(lái)，更不要說(shuō)君王了。 “因案人之所感，以求容于其心”，如果你做得好，順著君王的想法和感覺(jué)去做，然后求得君王的包容，或許可以讓他能偶爾聽(tīng)從你一兩句話。這有什么效果呢？可能連枕邊風(fēng)都不如。 ...
黃明哲正解《莊子》 作者簡(jiǎn)介
黃明哲，哲學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授，中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社特約專家。二十余年來(lái)，潛心于國(guó)學(xué)研究，在道家、佛家、茶文化等方面有獨(dú)到觀點(diǎn)與真實(shí)體驗(yàn)。在京城金融界人士與創(chuàng)業(yè)人群中長(zhǎng)年舉辦《道德經(jīng)》《莊子》等國(guó)學(xué)系列講座，具有較大影響。著有《黃明哲正〈解道德經(jīng)〉》《茶譜·煮泉小品》《中國(guó)佛家》《民俗神韻》《皇家園林》《夢(mèng)想與塵世——20世紀(jì)美國(guó)文化》等。
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