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呂思勉國史通論

呂思勉國史通論

出版社：中華書局出版時間：2021-07-01
開本： 其他 頁數(shù)： 366
本類榜單：歷史銷量榜
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呂思勉國史通論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101152340
  • 條形碼：9787101152340 ; 978-7-101-15234-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

呂思勉國史通論 本書特色

1. 內(nèi)含300多個小問題，快速解鎖知識點。這是一本內(nèi)含300多個知識點的大眾普及讀物，它能快速幫你解鎖關(guān)于中華五千年歷史的那些小困惑。2. 大師之作，精編精校。華東師范大學(xué)張耕華教授為呂思勉研究專家，將呂思勉先生的史論文字，按照通史的系統(tǒng)精心編排，構(gòu)成一部簡明的學(xué)史讀本。3. “石破天驚”的新理論。書中有許多新穎的觀點。例如，一般人都說秦始皇焚書坑儒，但是呂思勉先生說秦始皇并非不用儒家。又如，唐太宗一直以來都被捧得很高，可是呂思勉先生說他不過是個“中材”。4. 貼合現(xiàn)在快速閱讀的習(xí)慣。章節(jié)段落編排緊扣呂思勉先生的大局觀念、問題意識，而且各個小問題都不太長，非常貼合現(xiàn)在快速閱讀的習(xí)慣。

呂思勉國史通論 內(nèi)容簡介

本書按時代順序，系統(tǒng)呈現(xiàn)國學(xué)大師呂思勉的史論、史評精華，可以說是一部寫給國人的歷史通識課。全書既有對中國文化的總體性的論述，也有對具體史事、人物的評說。呂先生那些引古鑒今的論說，既在簡要的論述中讓人了解到深刻而真切的史識，也為讀者思考、研究國史提供了豐富思考空間。

呂思勉國史通論 目錄

前言
**章 史前時代：論大同之世
一 部落時代
二 世運(yùn)之變
第二章 上古三代：論封建之世
一 夏商周之更迭
二 宗法與封建
三 古代的城與國
第三章 列國時代：春秋戰(zhàn)國一大變
一 封建社會何以崩壞
二 古代的制度
三 王、君、臣、民之古義
四 先秦學(xué)術(shù)之缺點
第四章 秦代：帝政成功，君政廢墜
一 秦是新進(jìn)的野蠻國家
二 君政廢墜是政治的退化
三 論秦史的真?zhèn)?br />第五章 兩漢時代：治天下、安天下與讓天下安
一 漢初君臣均是無賴
二 無為即放任
三 西漢盛世之真相
四 漢世非真崇儒
五 社會演進(jìn)誤入歧途
六 后漢國力遠(yuǎn)不如前漢
七 相權(quán)移于尚書為官制一大變
八 漢世學(xué)風(fēng)止于紙上
第六章 三國時代：漢魏為民族盛衰之大界
一 統(tǒng)一之世何以走向分裂
二 三國人物之品鑒
三 三國史事之考辨
第七章 晉南北朝時代：內(nèi)重與外重
一 中西歷史走入相異之路
二 晉南朝何以不能恢復(fù)北土
三 陳武帝是君王中的真英雄
四 魏晉后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
第八章 隋唐五代：風(fēng)俗侈靡之世
一 論隋唐制度
二 漢唐不可相提并論
三 唐朝諸帝均不過中材
四 唐之痼疾在宦官
五 隋唐制度之變遷
六 唐末之亂皆全社會所造之惡業(yè)
第九章 宋遼金元時代：文明民族何以見陵于野蠻民族
一 論宋之改革
二 論宋之官制與兵制
三 宋儒不宜做政治事業(yè)
四 民生窮苦古今一轍
五 征服與被征服
六 入侵民族治法各有不同
第十章 明清時代：治天下不可以有私心
一 明政治壞于廢宰相
二 盛世與國民自助力
三 君主不代表人民的利益
四 西力東侵引發(fā)文化大變
五 唯豫兵于民可救兵制之弊
六 廣田自荒*易招外侮
七 明清之際的思想變化
附錄 讀史須知
一 為學(xué)當(dāng)去名利之念
二 借歷史倡愛國亦有弊
三 學(xué)問在空間不在紙上
四 先讀科學(xué)書，后讀古書

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呂思勉國史通論 節(jié)選

西漢盛世之真相《史記·平準(zhǔn)書》說：至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號，故人人自愛而重犯法，先行誼而后絀恥辱焉。當(dāng)是之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕溢，或至兼并，豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。兼并總是行于民窮財盡之時的，果真人給家足，誰愿受人的兼并？又誰能兼并人？然則《史記》所述富庶的情形，到底是真的呢，假的呢？從前有人說所謂清朝盛時的富庶，全是騙人的。不然為什么當(dāng)時的學(xué)者如汪中、張惠言等，據(jù)其自述未達(dá)之時，會窮苦到這步田地，難道這些學(xué)者都是騙人的么？我說兩方面的話，都是真的。大抵什么時代都有個不受人注意的階級，他就再困苦煞，大家還是不聞不見的。所謂政簡刑清，所謂人給家足，都只是會開口的、受人注意的階級，得些好處罷了。所以董仲舒說：“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地，又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制逾侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富！毭癯Ｒ屡ｑR之衣，而食犬彘之食！标隋e也說：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不過二人，其能耕者不過百畝，百畝之收，不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)其有者半價而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得，因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞，此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也！庇^此則《史記》所謂人給家足，是什么人，什么家，就很可以明白了，何怪其有兼并和被兼并的人呢？然則《漢書·刑法志》說：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失；刑煜拢嬗撝滓，吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口寖息，風(fēng)流篤厚，禁網(wǎng)疏闊。選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風(fēng)！边@所謂禁網(wǎng)疏闊，就是《史記·平準(zhǔn)書》所謂網(wǎng)疏；斷獄四百，并非天下真沒有犯罪的人，不過縱釋弗誅罷了。所縱釋的是何等樣人，也就可想而知了。所以歷代的放任政策，其內(nèi)容，是包含著無限的丑惡的。武帝用兵不經(jīng)濟(jì)秦始皇的用兵，已經(jīng)很不經(jīng)濟(jì)，漢武帝更其專信幾個椒房之親，家無法度，以致總算起來，總是敗北的時候多，勝利的時候少（細(xì)看《漢書·匈奴列傳》可見。伐大宛這一役，尤其是用兵不經(jīng)濟(jì)的確證。漢朝用兵，所以結(jié)局總獲勝利，是由于這時候中國和外國的國力，相差太遠(yuǎn)，并不是用兵的得法。這種用兵，結(jié)局雖獲勝利，畢竟是以*大的勞費(fèi)，得*小的效果的），就使勝利，也所得不償所失。這種用兵，實在一無可取。中國大有可為的時代，就給這兩個人弄糟了的。然而后世，反很多崇拜他、原諒他的人，可謂徼幸極了。漢去封建之世近，士大夫皆慷慨喜功名。以當(dāng)時中國之國力，如得嚴(yán)明任法之主而用之，所立之功，雖十倍于漢武可也。漢武嚴(yán)而不明，任喜怒而不任法，置宿將而任椒房之親；又任嚴(yán)酷之吏，以深文隨其后；雖能摧匈奴，通西域，縣朝鮮，平兩越，開西南夷，實當(dāng)時中國國力與四夷相去懸絕，有以致之。計其所失亡，中國轉(zhuǎn)遠(yuǎn)過于夷狄，蓋國力之浪費(fèi)者多矣。漢武帝這個人……太“不經(jīng)濟(jì)”。他所做的事情，譬如“事四夷”“開漕渠”“徙貧民”，原也是做得的事。然而應(yīng)當(dāng)花一個錢的事，他做起來總得花到十個八個。而且絕不考察事情的先后緩急，按照財政情形次第舉辦。無論什么事情，總是想著就辦，到錢不夠了，卻再想法子，所以弄得左支右絀。至于“封禪”“巡守”“營宮室”“求神仙”，就本是昏憒的事情！木耙郧埃呤甑男蠓e，到此就掃地以盡，而且把社會上的經(jīng)濟(jì)，弄得擾亂異常。這都是漢武帝一個人的罪業(yè)。然而還有崇拜他的人。不過是迷信他的武功。我說：國家的武功，是國力擴(kuò)張自然的結(jié)果，并非一二人所能為。以武帝時候中國的國力，儻使真得一個英明的君主，還不知道擴(kuò)充到什么地步呢？“漢武式”的用兵，是實在無足崇拜的。武帝對外多出侈心漢武的武功為后人所稱道，然在當(dāng)時，有用兵的必要的，實則一匈奴。而漢武的用兵于匈奴，殊不得法。真所謂以*大的勞費(fèi)，得*小的效果。其余諸地方，則都是出于侈心，并無為國為民之念。（一）西域之通，起于張騫的招致大月氏，原欲與之共攻匈奴，以節(jié)省中國的兵力財力，然自張騫還后，月氏之不能共攻匈奴，事已明白。招致之謀，便可放棄。謀通其余諸國，更無理由。（二）然《張騫傳》說，“天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國多奇物”，而兵弱貴漢財務(wù)！捌浔贝笤率、康居之屬，兵強(qiáng)”，則“可以賂遺設(shè)利朝”，“誠得而以義屬之，廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四！，則非復(fù)原意，而動于侈心了。（三）*后的征大宛，則又動于意氣。（四）而如本篇（編者按：即《漢書·西域傳》贊）所述，好致奢侈之物，亦未嘗非其一原因。這都是很無謂的。所以當(dāng)時的文治派，無不加以反對，踴躍贊成的，都是有野心的武士浪人一流；蛑^武帝之事四夷，一時雖勞費(fèi)，從久遠(yuǎn)的立場上論，則實有為國家開疆拓土之功。此亦似是而非。真正的開拓，必以民族的淳化為前提，而民族的淳化，全系社會之力，好大喜功的開拓，實在無甚助力，即使有之，亦功不補(bǔ)罪。武帝專用椒房之親秦皇、漢武，世多并稱。其實始皇用兵，頗有為中國開疆土絕外患之意。其用人亦能持法，所任皆宿將（章太炎說）。至漢武則徒動于侈心，欲貴其椒房之親耳，衛(wèi)青和柔自媚，天下無稱；霍去病少而侍中，貴不省士。所任如此，猶能累奏克捷，則以其兵固強(qiáng)，投之所向，無不如志也。漢武帝的用兵，是很不得法的，他不用功臣宿將，而專用衛(wèi)青、霍去病等椒房之親。紀(jì)律既不嚴(yán)明，對于軍需，又不愛惜，以致士卒死傷很多，物質(zhì)亦極浪費(fèi)。如霍去病，《史記》稱其少而侍中，貴不省士。其用兵，“既還，重車余棄粱肉，而士有饑者。在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠，事多類此”。衛(wèi)青、霍去病大出塞的一役，漢馬死者至十余萬匹，從此以馬少，就不能大舉。李廣利再征大宛時，兵出敦煌的六萬人，私人自愿從軍的，還不在其內(nèi)，馬三萬匹，回來時，進(jìn)玉門關(guān)的只有一萬多人，馬一千多匹。史家說這一次并不乏食，戰(zhàn)死的也不多，所以死亡如此之多，全由將吏不愛士卒之故？梢娪萌瞬皇爻煞ㄖΑＶ灰蛑袊托倥，國力相去懸絕，所以終能得到勝利。然此乃國力的勝利，并非戰(zhàn)略的勝利。至于其通西域，則更是動于侈心。他的初意，是聽說月氏為匈奴所破，逃到今阿母河濱，要想報匈奴的仇，苦于無人和他合力，乃派張騫出使。張騫回來后，知道月氏已得沃土，無報仇之心，其目的已不能達(dá)到了。但武帝因此而知西域的廣大，以為招致了他們來朝貢，實為自古所未有，于是動于侈心，要想招致西域各國。漢世尚武之風(fēng)西漢所行的，是民兵之制。人民都有當(dāng)兵的義務(wù)！爻臀鳚h時代，有一種特色，就是“這時候，去古未遠(yuǎn)，人民尚武的性質(zhì)還在，無論什么人，發(fā)出去都是強(qiáng)兵”。（巴蜀等一兩處地方是例外。）所以秦朝的用兵，不論驪山的役徒，閭左的百姓，都發(fā)出去戰(zhàn)守；漢朝也有所謂“七科謫”（張婁曰：吏有罪一，亡命二，贅婿三，賈人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有市籍七。見《漢書·武帝紀(jì)注》）、“弛刑”、“罪人”、“惡少年”、“勇敢”、“奔命”、“伉健”……這都是未經(jīng)訓(xùn)練的人。然而發(fā)出去，往往戰(zhàn)勝攻取。將帥里頭，也極多慷慨效命的人。（譬如后漢的班超，又如前漢的李陵，以步卒絕漠，這是歷史上只有這一次的事情。）有這種民氣和民力，儻使真能利用，中國的國力實在可以擴(kuò)張到無限。偏遇著秦始皇、漢武帝兩個人，把民力財力大半消耗在奢侈淫欲的一方面。漢世所用之兵出于民兵以外。用此等兵日多，則民兵之用日少，而人民右武好斗之習(xí)日以衰矣。當(dāng)是時，賈人、贅婿、刑徒、謫吏惟所用之，無不如志。以衛(wèi)青之柔懦，霍去病之驕恣，猶能絕漢以立大功，豈有他哉！其眾強(qiáng)也，舉國皆兵之流風(fēng)余烈亦可見矣。李陵提步卒五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂弭虎口，橫挑強(qiáng)胡，诇之往史，莫之能再，漢之負(fù)陵則深矣。而隴西士大夫猶以李氏為愧，路博德羞為陵后，而不聞有羞與衛(wèi)、霍、貳師伍者。距封建之世近，民尊君親上之心亦非后世所逮也。使?jié)h武能以法任人，善用其眾，國威之遐暢豈值如兩漢之已事哉！漢對西域控制不可高估循名責(zé)實，是一件*緊要的事情，不論什么事情，不察其實，總是要吃虧的！瓥|西洋的交通，自古以來，即有海陸兩道，在近代新航路發(fā)現(xiàn)以前，中西文化的交流，由陸道者實較多。……中西文化的交流，新疆自然是*大的孔道。以政治論，中國似乎自漢以后，總控制著新疆，其實西方人在東方政治上活躍者亦不少，不過不大受人注意罷了！袊嗣孔钥淦渫愖迥芰χ畯(qiáng)，其實此語亦嫌籠統(tǒng)，中國人所同化的異族固多，被異族同化的，亦何嘗沒有？朝鮮、越南，在中國統(tǒng)治之下都頗久，中國何嘗能將其民族同化？這亦不是說中國人沒有能力。中國人同化異族之力，確是相當(dāng)大的。然人總是人，其能力之大，總有一個限度。西域的政治，被中國控制逾二千年，然漢人在其地仍系少數(shù)民族，其地之文化，仍屬于突厥伊斯蘭之一圈，此自有其客觀的原因，無足為怪。然至今日，則客觀的條件，漸漸變了。所以在今日，正是中國文化向新疆推進(jìn)的好機(jī)會。不過當(dāng)以推進(jìn)文化為主，不可再以新班超等主義，視政治之力為萬能。而要推進(jìn)自己的文化，并當(dāng)先認(rèn)識他人的文化，明白其真相，承認(rèn)其價值，不可盲目的抱著一種優(yōu)越感，而反陷于無知而已。

呂思勉國史通論 作者簡介

呂思勉（1884 —1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓等。江蘇武進(jìn)人。華東師范大學(xué)歷史系教授，史學(xué)名家。畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，其治學(xué)涉及史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文化思想、民族學(xué)等多個領(lǐng)域。其著述規(guī)模恢宏，博通周贍，既注重考據(jù)，又能融會貫通，素為學(xué)術(shù)界所推重，對中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展作出了卓越而巨大的貢獻(xiàn)。張耕華，1952年生，浙江鄞縣人。歷史學(xué)博士，華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事史學(xué)理論、史學(xué)史和中國古代史的教學(xué)和研究工作。近年來致力于呂思勉遺著等的整理工作，已編輯出版呂思勉文集《為學(xué)十六法》《呂思勉講中國史》等十余種。主要著作有《人類的祥瑞——呂思勉傳》《史學(xué)大師——呂思勉》《歷史哲學(xué)引論》等。

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