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國(guó)學(xué)文粹 版權(quán)信息
- ISBN：9787559837677
- 條形碼：9787559837677 ; 978-7-5598-3767-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
國(guó)學(xué)文粹 本書特色
為便于中小學(xué)生及國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化愛好者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，本書將國(guó)學(xué)原典中的精華部分，以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類方法分為蒙學(xué)、經(jīng)部、史部、子部、集部五類加以注釋闡發(fā)。本書選文標(biāo)準(zhǔn)為思想與審美統(tǒng)一，并結(jié)合了前人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的獨(dú)特體悟。通過(guò)閱讀本書，讀者能夠了解國(guó)學(xué)的基本框架，熟悉其中*精華的典籍與思想，獲得知識(shí)和美學(xué)享受。希望讀者能夠從這本小書出發(fā)，繼續(xù)學(xué)習(xí)，成為具有傳統(tǒng)中國(guó)靈魂的現(xiàn)代中國(guó)人。本書亦可作為初高中中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教材或文言文拓展教材使用。
國(guó)學(xué)文粹 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書按照思想為重、兼顧審美的選文標(biāo)準(zhǔn)，從我國(guó)先秦以來(lái)的30多種國(guó)學(xué)典籍中，精心粹選了200余篇進(jìn)行注釋闡發(fā)。全書按“蒙學(xué)”“經(jīng)”“史”“子”“集”的順序編排，入選的每種國(guó)學(xué)典籍，在選文前都有關(guān)于該典籍及其作者的簡(jiǎn)介；選文分篇注釋，注釋包括解釋難詞難句，引錄古籍原文或有關(guān)材料，闡述選文含義或作者意旨。全書力求呈現(xiàn)國(guó)學(xué)典籍中的精華部分，內(nèi)容難易適中，釋文簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，是了解國(guó)學(xué)典籍概貌、學(xué)習(xí)很好傳統(tǒng)文化的理想讀本。
國(guó)學(xué)文粹 目錄
一、蒙學(xué)**
總覽
三字經(jīng)
弟子規(guī)
二、經(jīng)部第二
總覽
詩(shī)經(jīng)
提要
邶風(fēng).北門
鄘風(fēng).柏舟
衛(wèi)風(fēng).氓
秦風(fēng).蒹葭
書
提要
牧誓
無(wú)逸
禮記
提要
曲禮
禮運(yùn)
內(nèi)則
中庸
儒行
大學(xué)
左傳
提要
石碏諫寵州吁
臧僖伯諫觀魚
晏子不死君難
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校
子產(chǎn)論政寬猛
易
提要
爻辭四則
論語(yǔ)
提要
學(xué)而
為政
里仁
公冶長(zhǎng)
述而
泰伯
顏淵
憲問
衛(wèi)靈公
季氏
陽(yáng)貨
微子
子張
孟子
提要
梁惠王上
公孫丑上
盡心下
孝經(jīng)
提要
開宗明義章**
廣要道章第十二
三、史部第三
總覽
國(guó)語(yǔ)
提要
周語(yǔ)上.邵公諫厲王弭謗
戰(zhàn)國(guó)策
提要
蘇秦以連橫說(shuō)秦
馮諼客孟嘗君
趙威后問齊使
史記
提要
項(xiàng)羽本紀(jì)
魏公子列傳
刺客列傳
漢書
提要
李陵傳
張騫傳
楊胡朱梅云傳
后漢書
提要
班超傳
范滂傳
獨(dú)行列傳
三國(guó)志
提要
諸葛亮傳
晉書
提要
阮籍傳
資治通鑒
提要
玄武門之變
貞觀政要
提要
政體第二
君臣鑒戒第六
四、子部第四
總覽
老子
提要
**章
第三章
第七章
第九章
第十二章
第十三章
第十八章
第十九章
第四十四章
第四十六章
第四十七章
第五十七章
第六十三章
第六十四章
第七十五章
第七十七章
第七十八章
第八十章
莊子
提要
胠篋
墨子
提要
兼愛上
非攻上
韓非子
提要
五蠹
孫子
提要
計(jì)篇
世說(shuō)新語(yǔ)
提要
德行**
容止第十四
任誕第二十三
假譎第二十七
忿狷第三十一
顏氏家訓(xùn)
提要
教子第二
近思錄
提要
格物窮理
改過(guò)遷善克己復(fù)禮
出處
警戒
焚書
提要
答耿司寇
童心說(shuō)
明夷待訪錄
提要
原君
五、集部第五
總覽
古文
卜居/屈原
漁父/屈原
錢神論/魯褒
蘭亭集序/王羲之
歸去來(lái)兮辭(并序)/陶淵明
別賦/江淹
滕王閣序/王勃
山中與裴秀才迪書/王維
種樹郭橐駝傳/柳宗元
黃岡新建小竹樓記/王禹偁
前赤壁賦/蘇軾
方山子傳/蘇軾
賣柑者言/劉基
閱江樓記/宋濂
虎丘記/袁宏道
西湖七月半/張岱
李姬傳/侯方域
水滸傳序/金圣嘆
大鐵椎傳/魏禧
濰縣署中與舍弟墨第二書/鄭燮
左忠毅公逸事/方苞
核工記/宋起鳳
卜來(lái)敦記/黎庶昌
強(qiáng)學(xué)會(huì)序/康有為
清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘/陳寅恪
古詩(shī)
有所思
東門行
婦病行
行行重行行
迢迢牽牛星
步出夏門行.觀滄海/曹操
七哀詩(shī)/王粲
詠懷詩(shī)(其一)/阮籍
詠史(其六)/左思
歸園田居(其一)/陶潛
擬行路難(其四)/鮑照
入朝洛堤步月/上官儀
野望/王績(jī)
塞下曲/王昌齡
望月懷遠(yuǎn)/張九齡
夜歸鹿門歌/孟浩然
闕題/劉眘虛
竹里館/王維
山居秋暝/王維
古意/李頎
下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒/李白
將進(jìn)酒/李白
送友人/李白
宣州謝朓樓餞別校書叔云/李白
黃鶴樓/崔顥
佳人/杜甫
兵車行/杜甫
夜上受降城聞笛/李益
西塞山懷古/劉禹錫
琵琶行(并序)/白居易
金谷園/杜牧
贈(zèng)別(其二)/杜牧
隴西行/陳陶
錦瑟/李商隱
山中寡婦/杜荀鶴
桃花庵歌/唐寅
塞外雜詠/林則徐
詞
菩薩蠻/溫庭筠
烏夜啼/李煜
浪淘沙/李煜
蘇幕遮/范仲淹
蝶戀花/歐陽(yáng)修
雨霖鈴/柳永
八聲甘州/柳永
江城子.密州出獵/蘇軾
卜算子.黃州定慧院寓居作/蘇軾
臨江仙.夜歸臨皋/蘇軾
六州歌頭/賀鑄
賀新郎/張?jiān)獛?
水調(diào)歌頭/葉夢(mèng)得
滿庭芳.夏日溧水無(wú)想山作/周邦彥
聲聲慢/李清照
一剪梅/李清照
臨江仙.夜登小閣憶洛中舊游/陳與義
小重山/岳飛
鷓鴣天.西都作/朱敦儒
釵頭鳳/陸游
訴衷情/陸游
賀新郎(并序)/辛棄疾
揚(yáng)州慢(并序)/姜夔
醉落魄.詠鷹/陳維崧
金縷曲(其一)/顧貞觀
金縷曲.贈(zèng)梁汾/納蘭性德
戲曲
牡丹亭
提要
牡丹亭題詞
第十出驚夢(mèng)
小說(shuō)
談生/《列異傳》
陽(yáng)羨書生/吳均
昆侖奴傳/裴铏
聊齋志異
提要
公孫九娘
細(xì)侯
參考文獻(xiàn)總目
展開全部
國(guó)學(xué)文粹 節(jié)選
蒙學(xué)**（摘選） 三字經(jīng) 提要 《三字經(jīng)》舊說(shuō)為南宋大學(xué)者王應(yīng)麟所作。歷代多有增補(bǔ)，主要增加了宋代至民國(guó)的歷史。變動(dòng)較大的是國(guó)學(xué)大師章太炎的《增訂三字經(jīng)》，補(bǔ)充內(nèi)容較多。不過(guò)我們一般還是通行以王應(yīng)麟的原本為基礎(chǔ)，補(bǔ)充史實(shí)的本子。 王應(yīng)麟是南宋人，進(jìn)士出身，經(jīng)史子集精熟，天文地理、制度掌故尤其熟悉。他的學(xué)術(shù)著作很多，更編了一部著名類書《玉！，其中包羅萬(wàn)象，足見他的學(xué)問之廣博。王應(yīng)麟對(duì)蒙學(xué)事業(yè)很有興趣，編過(guò)許多蒙學(xué)書籍，《三字經(jīng)》是其中*著名的一種，被后人稱為“千古**奇書”。 該書以“人之初，性本善”開頭，三字一句，敘述了三綱五常、十義、五谷六畜、七情、四書六經(jīng)諸子、朝代更替等內(nèi)容，*后勸誡學(xué)童要發(fā)奮讀書，光宗耀祖。其語(yǔ)言簡(jiǎn)便通俗，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，編排巧妙，因此自問世以來(lái)，家弦戶誦，被稱為“蒙學(xué)之冠”，后世也仿作不斷。本書所選為清代人所增補(bǔ)的版本。 人之初[1]，性本善[2]， 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)[3]。 茍不教[4]，性乃遷[5]， 教之道[6]，貴以專[7]。 【注釋】 [1]初：初始，指出生。 [2]性本善：天性善良。性，本性。儒家孟子提倡人性本善。 [3]習(xí)：后天形成的習(xí)性。 [4]茍：如果。 [5]遷：改變，此處指往不善的一面變化。 [6]道：方法。 [7]貴：以……為貴。專：專一。 昔孟母[1]，擇鄰處[2]， 子不學(xué)，斷機(jī)杼[3]。 竇燕山[4]，有義方[5]， 教五子，名俱揚(yáng)[6]。 【注釋】 [1]昔：過(guò)去。孟母：孟子的母親。孟子，名軻，儒家代表人物，后世尊為“亞圣”，思想地位僅次于孔子。 [2]擇：選擇。處：安家。這里說(shuō)的就是孟母三遷的故事。據(jù)劉向《列女傳》，孟母為了孟子的教育考慮，搬了三次家。先是住在墓地附近，孟子就學(xué)人家出殯。接著搬到市場(chǎng)旁，孟子又跟小販學(xué)著叫賣東西。*后孟母把家搬到學(xué)宮旁，孟子開始學(xué)習(xí)禮儀，于是才把家安定下來(lái)。 [3]機(jī)杼(zhu)：機(jī)，織布機(jī)。杼,織布梭子。據(jù)西漢劉向《列女傳》，孟子有一次逃學(xué)回家，孟母很生氣，剪斷已經(jīng)織了大半的布，用意是告誡孟子不要半途而廢。 [4]竇燕山：五代后周人，原名竇禹鈞，家住燕山腳下，所以稱燕山。 [5]義方：合乎理義的道理。 [6]俱：全。竇燕山五個(gè)兒子因教育有方，前后科舉高中，名揚(yáng)天下。 養(yǎng)不教[1]，父之過(guò)[2]， 教不嚴(yán)，師之惰[3]。 子不學(xué)[4]，非所宜[5]， 幼不學(xué)，老何為[6]。 玉不琢[7]，不成器[8]， 人不學(xué)，不知義[9]。 【注釋】 [1]養(yǎng)：養(yǎng)育。教：教導(dǎo)。 [2]過(guò)：過(guò)錯(cuò)。 [3]惰：偷懶怠惰。 [4]子：統(tǒng)指子女。 [5]非所宜：不該如此。宜，應(yīng)該。 [6]為：作為。 [7]琢：雕琢。 [8]器：器物，喻成就。 [9]義：理義，做人做事的道理。 經(jīng)部第二（摘選） 總覽 經(jīng)學(xué)這一名稱始見于《漢書》！稘h書.倪寬傳》：“見上，語(yǔ)經(jīng)學(xué)，上說(shuō)之！苯(jīng)，《說(shuō)文.糸部》云：“經(jīng)，織也。”段玉裁注云：“織之從絲謂之經(jīng)！卑喙獭栋谆⑼.德論下.五經(jīng)》云：“經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)！闭绿住秶(guó)故論衡》稱：“經(jīng)者編絲綴屬之稱！眲t經(jīng)本來(lái)指編織物的縱線，與緯相對(duì)，引申為常道的意思。因此研究闡釋儒家經(jīng)典及其一切附屬學(xué)問皆稱為經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)問分類中始終居于首位，如六分法中的“六藝略”，四分法中的“經(jīng)部”。它事實(shí)上也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中*為關(guān)鍵核心的一門學(xué)問，是學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)、思想文化的源頭、意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，與中國(guó)古代封建政治、哲學(xué)思想、倫理觀念的變化緊密相連，維護(hù)了中國(guó)文化和中華民族的發(fā)展、延續(xù)。 經(jīng)學(xué)創(chuàng)始時(shí)代當(dāng)為孔子整理六經(jīng)以教授弟子的時(shí)候。這是私家經(jīng)學(xué)之始。官方則當(dāng)以漢武帝設(shè)五經(jīng)博士為經(jīng)學(xué)大盛的開始。官方的經(jīng)學(xué)創(chuàng)始當(dāng)然并不始于此。戰(zhàn)國(guó)、秦朝都有研究儒家經(jīng)典的博士，史有明文。因此經(jīng)學(xué)的發(fā)展一直貫穿整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展歷史。 經(jīng)學(xué)中*關(guān)鍵的是六藝。六藝是孔子用來(lái)教授弟子的六門功課——禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒家六藝從教育的眼光來(lái)看，非常全面而且實(shí)際。其中禮指禮儀，是儒家的核心，《論語(yǔ)》中多處提到禮。樂指音樂，包括舞蹈與歌唱，《論語(yǔ)》中也有與孔子及其弟子相關(guān)的樂的記載。射指射箭，一方面培養(yǎng)武藝勇氣，一方面考察謙讓的涵養(yǎng)。御則是駕車，《周禮》記載有多種考核方法。書是語(yǔ)言文字學(xué)。數(shù)是數(shù)學(xué)。 另一方面，六藝也指孔子所編定的六部古代經(jīng)典——六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。漢代以后六藝就專指儒家的六經(jīng)了？鬃邮浅謴(fù)古主張的，他*推崇周朝的文化，認(rèn)為周朝文化是中國(guó)文化發(fā)展的頂峰，而到了春秋時(shí)代，一切都在走下坡路了。因此他力圖恢復(fù)周朝的文化，那就必須要有教本來(lái)教授學(xué)生，而六經(jīng)就是他編定的教本。六經(jīng)根據(jù)教學(xué)的從易到難，順序?yàn)椤对?shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。按照成書年代，順序?yàn)椤兑住贰稌贰对?shī)》《禮》《樂》《春秋》。 由于秦朝焚書坑儒，秦末楚漢的大戰(zhàn)，以及樂書的不易保存，六藝中的《樂》失傳，六經(jīng)變?yōu)椤对?shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)。漢武帝時(shí)置五經(jīng)博士。漢靈帝熹平四年(175)，詔諸儒刊定五經(jīng)，刻碑，立于太學(xué)。到了唐代，唐太宗令國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等當(dāng)時(shí)一流的學(xué)者，編纂《五經(jīng)正義》，對(duì)秦漢以來(lái)五經(jīng)的研究成果進(jìn)行階段性總結(jié)，《五經(jīng)正義》是中古經(jīng)學(xué)的集大成之作。 五經(jīng)之后則是“四書”。北宋理學(xué)家程頤、程顥認(rèn)為《禮記》中的《大學(xué)》一篇是“初學(xué)入德之門”(《四書章句集注.大學(xué)章句》朱子小序)，《中庸》則是“孔門傳授心法”(《四書章句集注.中庸章句》朱子小序)。因此后來(lái)朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》合刊，稱為“四書”，并作集注，稱《四書章句集注》，為儒家經(jīng)典的入門必修典籍。該書包括《大學(xué)章句》一卷、《中庸章句》一卷、《論語(yǔ)集注》十卷、《孟子集注》七卷，刊于南宋光宗紹熙四年(1193)。朱子原本的順序是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，是根據(jù)四種書的難易以及內(nèi)容之間的聯(lián)系來(lái)考慮的。今本的順序則是當(dāng)時(shí)書商所改。朱熹三十歲開始著手這一工作，經(jīng)過(guò)前后四十年的“沉潛反復(fù)”，“會(huì)眾說(shuō)而折其衷”(《四書章句集注.中庸章句序》)，直到去世還在修改完善。他說(shuō)自己的《論語(yǔ)孟子集注》“添一字不得，減一字不得”(《朱子語(yǔ)類》卷十九“論語(yǔ)一.語(yǔ)孟綱領(lǐng)”)，可見他的用功與自信。元明清三代以之作為科舉考試的權(quán)威依據(jù)，出題答題都要依據(jù)“四書”，因此“四書”在后來(lái)的七百年中，超過(guò)“五經(jīng)”，成為*有影響力的文獻(xiàn)。日本、韓國(guó)等國(guó)所受到的儒學(xué)影響，主要是“四書”學(xué)。 明永樂十三年(1415)，明成祖親自作序的《四書五經(jīng)大全》頒行天下，作為科舉必讀書，從此四書五經(jīng)緊密相連，影響深遠(yuǎn)，事實(shí)上也是儒家學(xué)說(shuō)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在。 *后之集大成則是“十三經(jīng)注疏”。 儒家經(jīng)典有其層次性，**個(gè)層次是經(jīng)，即上文所說(shuō)的五經(jīng)。第二個(gè)層次是傳，即儒家解釋經(jīng)典的著作，如春秋三傳。第三個(gè)層次是記，即對(duì)經(jīng)與傳的研究資料匯集。十三經(jīng)就是包括這三個(gè)層次的一部儒家經(jīng)典叢書！笆(jīng)”是指《易》《書》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。其規(guī)模是逐漸發(fā)展而來(lái)的。漢代先有五經(jīng)的名稱，具體為《詩(shī)》《書》《儀禮》《易》《春秋》。到東漢時(shí)已經(jīng)將《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》兩種“傳記”加入，成為七經(jīng)。唐代又將《易》、《書》、《詩(shī)》、三禮、三傳，合稱九經(jīng)。唐玄宗開元八年(720)，即以九經(jīng)取士。唐文宗開成二年(837)，朝廷刻石經(jīng)，在九經(jīng)的基礎(chǔ)上加了《爾雅》《孝經(jīng)》，成為十二經(jīng)。到了宋代，理學(xué)家極為重視諸子中的《孟子》，將其提到經(jīng)書的位置，“十三經(jīng)”的規(guī)模方才形成。 漢代人對(duì)五經(jīng)的注釋，稱為注或箋。唐代人連漢代人的注也不能完全明了，因此需要再做注釋的工作，這樣的注釋，不僅針對(duì)經(jīng)典原文，也包括漢代人的注和箋，這樣的解釋闡發(fā)稱為疏或正義。南宋時(shí)將前人的較好的研究成果匯編為“十三經(jīng)注疏”，分別為： 《周易正義》(魏)王弼、(晉)韓康伯注，(唐)孔穎達(dá)等正義 《尚書正義》(漢)孔安國(guó)傳，(唐)孔穎達(dá)等正義 《毛詩(shī)正義》(漢)毛亨傳、鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義 《周禮注疏》(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏 《儀禮注疏》(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏 《禮記正義》(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)等正義 《春秋左氏傳正義》(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)等正義 《春秋公羊傳注疏》(漢)何休解詁，(唐)徐彥疏 《春秋穀梁傳注疏》(晉)范寧注，(唐)楊士勛疏 《論語(yǔ)注疏》(魏)何晏集解，(宋)邢昺疏 《孝經(jīng)注疏》(唐)李隆基注，(宋)邢昺疏 《孟子注疏》(漢)趙岐注，(宋)孫奭疏 《爾雅注疏》(晉)郭璞注，(宋)邢昺疏 學(xué)習(xí)和研究經(jīng)部的學(xué)問，當(dāng)以“十三經(jīng)注疏”為歸宿。 本編所選，為《易》《書》《詩(shī)》《禮記》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》中比較有思想的內(nèi)容，也很適合現(xiàn)代讀者的需要。 詩(shī)經(jīng) 提要 《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作時(shí)代起于西周初，*晚至于春秋中期。詩(shī)的來(lái)源，漢儒有采詩(shī)之說(shuō)。據(jù)《漢書.食貨志》，古時(shí)有采詩(shī)之官，每年八月周游國(guó)中，采集歌謠，獻(xiàn)給天子。 另外天子巡守各國(guó)時(shí)，也讓太師頌當(dāng)?shù)刂柚{以觀察民風(fēng)。采詩(shī)區(qū)域以黃河為中心，十五國(guó)風(fēng)，集中在河南、陜西、山東、山西幾省。所以《詩(shī)經(jīng)》可稱北方文學(xué)。不過(guò)《周南》《召南》的背景卻是在江漢地區(qū)。 《詩(shī)經(jīng)》的體裁為風(fēng)、雅、頌。 風(fēng)，分十五國(guó)風(fēng)，共一百六十篇，大部分為民間歌謠，出自民間作者，也有少部分為貴族所作。有的描述風(fēng)土人情，有的抒寫青年男女戀情。 雅，分《大雅》《小雅》，共一百零五篇，是燕享、朝會(huì)的樂章，敘事詩(shī)居多！把拧弊峙c“夏”字通，因此稱流行于中原一帶為王朝所崇尚的正聲為雅。 頌，包括《周頌》《商頌》《魯頌》，四十篇，多為敘事詩(shī)與祀神敬天的樂章。頌，就是容，形容也。雅、頌出自貴族文人。 全書從《周南》起，到《商頌》止，共計(jì)三百一十一篇，其中《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》六篇有目無(wú)詩(shī)，稱為笙詩(shī)，因此實(shí)際只有三百零五篇。 《詩(shī)經(jīng)》的作者，除了有幾篇在內(nèi)容中載明作者名字外，多不知名。如《小雅.巷伯》為寺人孟子所作，《小雅.節(jié)南山》為家父所作等，其余則多不知作者名。 《詩(shī)經(jīng)》的方法為賦、比、興。賦，是直敘其事。比，是譬喻。興，是以一物引至他物。風(fēng)、雅、頌，加上賦、比、興，就是詩(shī)的“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》不但是文學(xué)作品，也包含了豐富的史料。如《商頌.玄鳥》，敘述商人的始祖簡(jiǎn)狄吞鳥卵生契的傳說(shuō)！洞笱.生民》，講了周人祖先姜嫄踏了天帝的足跡而懷上了后稷。這都暗示了遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)的一些情況！夺亠L(fēng).七月》等敘述了周人從事農(nóng)業(yè)的情形。平王東遷以后，有所謂變風(fēng)、變雅，抒寫抑郁憤慨的感情。如《邶風(fēng).北門》《王風(fēng).黍稷》《魏風(fēng).伐檀》《魏風(fēng).碩鼠》，都表現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩的不安。 邶風(fēng).北門 【解題】 本詩(shī)為周代某下級(jí)官吏所作。邶風(fēng)就是邶地的樂調(diào)，邶在商朝京畿之內(nèi)，北門即城的北門。這首詩(shī)表達(dá)了主人公在繁重的公務(wù)壓迫之下，生活艱苦，而又不為家人所理解的苦悶之情。根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容，此時(shí)或許是社會(huì)即將動(dòng)蕩解體，上下階層矛盾日趨尖銳之際。 出自北門，憂心殷殷[1]。 終窶且貧[2]，莫知我艱[3]。 已焉哉[4]！天實(shí)為之，謂之何哉[5]！ 王事適我[6]，政事一埤益我[7]。 我入自外，室人交徧謫我[8]。 已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！ 王事敦我[9]，政事一埤遺我[10]。 我入自外，室人交徧摧我[11]。 已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！ 【注釋】 [1]殷殷：憂傷的樣子。 [2]終：既。窶(ju)：困窘。 [3]艱：苦。 [4]已焉哉：算了吧。 [5]天實(shí)為之：都是天意。謂之何：即奈之何，拿他怎么辦呢？ [6]王事：君王所命服勞役等事。適：通“擿”，投擲。 [7]政事：同王事。一：全都。埤(pi)：加。益：加。 [8]徧：同“遍”，都。謫：責(zé)怪。 [9]敦：交給。 [10]遺：交給。 [11]摧：折磨。
國(guó)學(xué)文粹 作者簡(jiǎn)介
吳昱昊，1983年生，江蘇無(wú)錫人，文學(xué)博士。畢業(yè)于南京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)系。受祖父母熏陶，自幼愛好文史。碩博階段師從中國(guó)《史記》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙生群教授，研究《史記》并研習(xí)先秦兩漢文獻(xiàn)。博士畢業(yè)后，投身國(guó)際教育事業(yè)，并專注于中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際教育語(yǔ)境下的闡發(fā)與推廣。服務(wù)國(guó)際教育近十年，為IB國(guó)際文憑課程資深教育者。
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