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莫礪鋒講宋詩(shī)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787550634527
- 條形碼：9787550634527 ; 978-7-5506-3452-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
莫礪鋒講宋詩(shī)課 本書特色
“中國(guó)好書”作者全新力作，不下唐詩(shī)，比肩宋詞，在這里讀懂宋詩(shī)的筋骨之美。
莫礪鋒講宋詩(shī)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、有名宋詩(shī)專家莫礪鋒教授關(guān)于宋詩(shī)的近期新普及讀本。宋詩(shī)與唐詩(shī)雙峰并峙，是中國(guó)詩(shī)歌目前又一璀璨高峰，卻又自具面目，獨(dú)具特色。全書共分閱讀背 景、名篇細(xì)讀、名篇淺釋、問(wèn)題與思考四部分，全面介紹了宋詩(shī)概況、宋詩(shī)繁榮的文化背景，并精心解讀對(duì)宋詩(shī)名家和名篇，宏觀與微觀相結(jié)合，詩(shī)情與學(xué)理兼?zhèn)，語(yǔ)言淺近明白，適 合大眾閱讀。書中配有二維碼，讀者可以通過(guò)掃描二維碼，獲得莫礪鋒教授的課堂實(shí)錄等珍貴的視頻資料，實(shí)現(xiàn)真正的“跟大師上宋詩(shī)課”。
莫礪鋒講宋詩(shī)課 目錄
**講閱讀背景
宋詩(shī)風(fēng)貌鳥(niǎo)瞰
宋詩(shī)研究概述
第二講名篇細(xì)讀
詩(shī)酒唱酬中的人生感慨
——讀歐陽(yáng)修《春日西湖寄謝法曹歌》
佳作如林的傳統(tǒng)主題如何推陳出新
——讀王安石《桃源行》
詠史詩(shī)中議論的深化
——讀王安石《明妃曲》
拗相公心中的柔情
——讀王安石《示長(zhǎng)安君》
六言絕句的吉光片羽
——讀王安石《題西太一宮壁二首》
興會(huì)淋漓的游覽詩(shī)杰作
——讀蘇軾《游金山寺》
寄托深微的詠花詩(shī)
——讀蘇軾黃州海棠詩(shī)
書法藝術(shù)與詩(shī)歌藝術(shù)的完美結(jié)合
——讀蘇軾《黃州寒食詩(shī)》
題畫詩(shī)中的人生感慨
——讀蘇軾《書王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》
草蛇灰線的獨(dú)特章法
——讀黃庭堅(jiān)《過(guò)家》
奇異夢(mèng)境的奇特表現(xiàn)
——讀黃庭堅(jiān)《六月十七日晝寢》
隔絕紅塵的清幽境界
——讀黃庭堅(jiān)《題落星寺》
身世感慨與歷史滄桑的渾融境界
——讀黃庭堅(jiān)《書摩崖碑后》
“寧樸毋華”的典范之作
——讀陳師道《示三子》
春懷還是秋懷？
——讀陳師道《春懷示鄰里》
獨(dú)特視角下的滄桑巨變
——讀劉子翚《汴京紀(jì)事》
氣壯山河的政治詩(shī)
——讀王庭珪《送胡邦衡之新州貶所》
愛(ài)國(guó)志士的復(fù)雜心聲
——讀陸游《長(zhǎng)歌行》
兼具唐情宋意的七絕精品
——讀陸游《楚城》
崖山淪陷中華未亡的堅(jiān)確證據(jù)
——讀文天祥《正氣歌》
第三講名篇淺釋
村行王禹偁
南朝楊億
魯山山行梅堯臣
小村梅堯臣
戲答元珍歐陽(yáng)修
淮中晚泊犢頭蘇舜欽
中秋夜吳江亭上對(duì)月懷前宰張子野及寄君謨蔡大蘇舜欽
思王逢原王安石
書湖陰先生壁王安石
暑旱苦熱王令
和子由澠池懷舊蘇軾
飲湖上初晴后雨蘇軾
有美堂暴雨蘇軾
惠崇春江晚景蘇軾
汲江煎茶蘇軾
代小子廣孫寄翁翁孔平仲
登快閣黃庭堅(jiān)
寄黃幾復(fù)黃庭堅(jiān)
老杜浣花溪圖引黃庭堅(jiān)
雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首黃庭堅(jiān)
泗州東城晚望秦觀
春日秦觀
除夜對(duì)酒贈(zèng)少章陳師道
絕句陳師道
海州道中張耒
懷金陵張耒
春游湖徐俯
夏日絕句李清照
雨陳與義
巴丘書事陳與義
傷春陳與義
懷天經(jīng)智老因訪之陳與義
劍門道中遇微雨陸游
關(guān)山月陸游
書憤陸游
臨安春雨初霽陸游
沈園二首陸游
后催租行范成大
四時(shí)田園雜興二首范成大
小池楊萬(wàn)里
初入淮河絕句楊萬(wàn)里
觀書有感朱熹
除夜自石湖歸苕溪姜夔
約客趙師秀
寒夜杜耒
頻酌淮河水戴復(fù)古
軍中樂(lè)劉克莊
武夷山中謝枋得
潼關(guān)汪元量
效孟郊體謝翱
第四講問(wèn)題與思考
宋代詩(shī)人如何以俗為雅？
雅麗精絕的王荊公體
在北宋詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的蘇軾
黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的三步曲
促成陸游自成一家的“詩(shī)家三昧”
“一集一變”與“楊誠(chéng)齋體”
展開(kāi)全部
莫礪鋒講宋詩(shī)課 節(jié)選
**講閱讀背景 莫礪鋒講宋詩(shī)課 宋詩(shī)風(fēng)貌鳥(niǎo)瞰
自從產(chǎn)生宋詩(shī)以后，唐詩(shī)和宋詩(shī)便成為詩(shī)歌史上雙峰并峙的兩個(gè)典范。宋以后的詩(shī)歌雖然還在繼續(xù)發(fā)展，但再也沒(méi)能超出唐宋詩(shī)的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩(shī)壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋；蛲瑫r(shí)有人宗唐，有人宗宋，甚至在一個(gè)人的詩(shī)集中，也有時(shí)學(xué)唐體、時(shí)效宋調(diào)的現(xiàn)象。那么，唐、宋詩(shī)的主要差異是什么呢？產(chǎn)生這些差異的原因又何在呢？清人蔣士銓的《辯詩(shī)》對(duì)此作了簡(jiǎn)明中肯的回答：
唐宋皆偉人，各成一代詩(shī)。變出不得已，運(yùn)會(huì)實(shí)迫之。格調(diào)茍沿襲，焉用雷同詞？宋人生唐后，開(kāi)辟真難為。
為了幫助讀者更好地理解、欣賞宋詩(shī)，先對(duì)有關(guān)的情況作一些說(shuō)明。 一宋詩(shī)的時(shí)代和社會(huì)背景
北宋的建立結(jié)束了唐末以來(lái)的分裂局面，重新實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。宋王朝鑒于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，在立國(guó)之初就定下崇文抑武的基本國(guó)策。由科舉考試而進(jìn)入仕途的文臣成為宋代官僚階層的主要成分，即使是主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。這些措施一方面加強(qiáng)了君權(quán)，另一方面也使士大夫的主體意識(shí)和參政熱情空前高漲。他們以國(guó)家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地參預(yù)國(guó)事，議論政治！伴_(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》），這是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。
宋代的理學(xué)往往被今人看成是封建統(tǒng)治者的官方意識(shí)形態(tài)，其實(shí)除了南宋的*后半個(gè)世紀(jì)以外，理學(xué)在宋代并未得到朝廷的正式承認(rèn)。理學(xué)思想實(shí)為士大夫階層主體意識(shí)的理論表現(xiàn)，不但程頤、朱熹等理學(xué)家自矜掌握了古圣相傳的安身立命之道，而且歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、楊萬(wàn)里等文士也熱衷于講道論學(xué)。所以宋代的士大夫大多懷有自覺(jué)的衛(wèi)道意識(shí)，并且積極地著書立說(shuō)以弘揚(yáng)己說(shuō)。在北宋后期，即有王安石與司馬光等人的新學(xué)、舊學(xué)之爭(zhēng)，又有舊學(xué)內(nèi)部以蘇軾為首的蜀學(xué)與以二程為首的洛學(xué)之爭(zhēng)。到了南宋，有朱熹與二陸之爭(zhēng)，又有朱熹與葉適、陳亮之爭(zhēng)。翻開(kāi)宋人的文集，幾乎總能找到論學(xué)的文章，有時(shí)這種議論甚至旁溢到詩(shī)歌中去。
由于宋代的士大夫在政治上和思想上都具有強(qiáng)烈的使命感，又由于宋代的詩(shī)人主要由士大夫組成，所以宋代詩(shī)人比前代詩(shī)人更加重視詩(shī)歌的政治教化功能。他們?cè)谡w上對(duì)“文以載道”的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，他們普遍關(guān)注國(guó)家和社會(huì)，反映社會(huì)、干預(yù)政治始終是宋詩(shī)*重要的主題。當(dāng)然，上述情形也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，宋詩(shī)的說(shuō)教意味和頭巾氣比較濃厚，這對(duì)宋詩(shī)的審美價(jià)值有所損害。
宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)的成績(jī)遠(yuǎn)邁前朝。公私刻書業(yè)的興盛使書籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書豐富，就是私人的藏書也動(dòng)輒上萬(wàn)卷，《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等以私人藏書為對(duì)象的目錄學(xué)專書到宋代才首次出現(xiàn)，就是一個(gè)標(biāo)志。與此同時(shí)，學(xué)校的種類和數(shù)量也大量增加。除了從國(guó)子監(jiān)到縣學(xué)的各級(jí)官辦學(xué)校之外，民間的私立書院也日益興盛。如著名的白鹿洞書院等四大書院，其規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪與官學(xué)媲美。這樣，宋代詩(shī)人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了前無(wú)古人的程度。唐代杜甫自稱“讀書破萬(wàn)卷”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）時(shí)不無(wú)自矜之意，因?yàn)槟窃谔瞥禽^罕見(jiàn)的現(xiàn)象。然而到了宋代，讀破萬(wàn)卷已是司空見(jiàn)慣之事。像歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人都堪稱學(xué)者型的詩(shī)人。學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高無(wú)疑會(huì)使詩(shī)人更善于思考社會(huì)和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)剡M(jìn)行議論和運(yùn)用典故。當(dāng)然，詩(shī)人的學(xué)者化傾向?qū)λ卧?shī)也有不利影響，書卷氣的增濃往往與生活氣息的變淡相伴隨，當(dāng)嚴(yán)羽指責(zé)宋人“以才學(xué)為詩(shī)”時(shí)，他無(wú)疑已認(rèn)識(shí)到這種影響的嚴(yán)重性。
對(duì)宋詩(shī)影響*大的時(shí)代特征無(wú)疑是宋王朝始終面臨嚴(yán)重邊患的局勢(shì)。“積貧積弱”的評(píng)價(jià)并不完全符合宋代的歷史真相，但宋代的國(guó)勢(shì)不如漢、唐那么強(qiáng)盛則是不爭(zhēng)的事實(shí)。北宋開(kāi)國(guó)之初，北方被石晉割讓出去的燕云十六州仍然歸遼人統(tǒng)治，而南方曾為唐代流放罪人之地的州一帶已屬于越李朝的版圖。到了南宋，更是偏安于淮河、秦嶺以南的半壁江山。宋王朝為了防范叛亂而采取的限制軍人政策極大地削弱了宋軍的戰(zhàn)斗力，以至于和外族作戰(zhàn)總是敗多勝少。從北宋開(kāi)國(guó)到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。宋帝國(guó)內(nèi)部雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的叛亂，經(jīng)濟(jì)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但由于對(duì)內(nèi)的冗官冗費(fèi)和對(duì)外的巨額歲幣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，朝廷的財(cái)政也常常捉襟見(jiàn)肘。所以宋代面臨著沉重的內(nèi)憂外患，有識(shí)之士對(duì)這種形勢(shì)憂心忡忡。
深沉的憂患意識(shí)使宋代詩(shī)人很少用詩(shī)歌來(lái)歌頌國(guó)家的富強(qiáng)和朝廷的盛德，也使他們?cè)诒磉_(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)比較拘謹(jǐn)、收斂。像李白高唱“國(guó)容何赫然”（《古風(fēng)五十九首》其四十六）的頌揚(yáng)國(guó)勢(shì)，杜甫自許“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的豪情壯志，在宋詩(shī)中是找不到的。王安石是宋代政治自信心*強(qiáng)的詩(shī)人，他自述其志也只是說(shuō)“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相！保ā稇涀蛟(shī)示諸外弟》），口氣遠(yuǎn)不如李、杜之狂傲。后人讀宋詩(shī)時(shí)，很容易感受到嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、細(xì)密、深沉等特征，卻難以發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)的那種天馬行空、氣沖斗牛的昂揚(yáng)氣概；蛘呖梢哉f(shuō)宋詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐詩(shī)的瀟灑浪漫氣息。這都與宋人心頭沉重的憂患意識(shí)不無(wú)關(guān)系。
上述情形對(duì)宋詩(shī)*有積極意義的影響是愛(ài)國(guó)主題的高揚(yáng)。在很早就建立了統(tǒng)一政權(quán)的中國(guó)，愛(ài)國(guó)主題是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。由于在國(guó)家安全受到威脅的時(shí)代人民對(duì)愛(ài)國(guó)主題的呼喚更加迫切，所以此類主題每逢國(guó)家危急存亡之秋便會(huì)放射異彩，從屈原到杜甫的文學(xué)史實(shí)已經(jīng)昭示了這種規(guī)律。宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷。漢、唐都亡于國(guó)內(nèi)的農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)，而北宋和南宋卻亡于外族入侵。這樣，宋代的詩(shī)人就勢(shì)必對(duì)愛(ài)國(guó)主題給予格外的重視，他們以慷慨激昂的戰(zhàn)歌和沉郁悲涼的傾訴使宋詩(shī)的愛(ài)國(guó)主題大放異彩。宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的意義不止于反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心聲，更在于它以文學(xué)的形式維護(hù)了民族的自信和尊嚴(yán)！凹惺艔能姌(lè)”（梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》）的陸游詩(shī)和文天祥大義凜然的《正氣歌》，為宋詩(shī)贏得了永遠(yuǎn)的光榮，這實(shí)在是得益于宋代烽火連綿的時(shí)代背景的玉成。 二宋詩(shī)的思想文化背景
儒、道、釋三派是中國(guó)傳統(tǒng)思想*主要的組成部分，雖說(shuō)早在唐代就已有了“三教論衡”的現(xiàn)象，但它們真正在思想層面上融為一體卻是宋代才實(shí)現(xiàn)的。北宋建立以后，一反前代北周的滅佛政策，對(duì)佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施。在晚唐、五代受到打擊的各種佛教宗派重又興盛起來(lái)，其中*為流行的則首推禪宗。雖說(shuō)禪宗的某些思維模式已被宋代的儒學(xué)——理學(xué)所吸收，從而不再具有理論優(yōu)勢(shì)，但禪宗本身也采取了更加主動(dòng)地吸收儒、道兩家思想并力求適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的態(tài)勢(shì)，從而使士大夫在接受禪學(xué)時(shí)的心理障礙消除殆盡。所以宋代士大夫的習(xí)禪、信禪成了隨處可見(jiàn)之事，即使是口頭上仍然排佛甚力的理學(xué)家其實(shí)也頗傾心于禪宗，更不用說(shuō)與禪師交往密切的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人了。
上述思想背景對(duì)宋詩(shī)有多方面的影響，比如以《滄浪詩(shī)話》為代表的以禪喻詩(shī)的流行便是一個(gè)顯例。然而*深遠(yuǎn)的影響則是通過(guò)創(chuàng)作主體的中介而發(fā)生的，那就是它引起了宋代詩(shī)人的人生觀和審美情趣的轉(zhuǎn)變。禪宗原是充分中國(guó)化、世俗化的佛教宗派，尤其是慧能開(kāi)創(chuàng)的南宗禪，經(jīng)過(guò)南岳、青原一二傳以后，越發(fā)將禪的意味滲透到人們的日常生活中，形成了隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)。宋代的禪宗進(jìn)一步從注重外部事功轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心修養(yǎng)，它以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。與此同時(shí)，儒學(xué)思想也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋代理學(xué)家雖然并不否定齊家治國(guó)平天下等外部事功，但他們*注重的卻是誠(chéng)意正心之學(xué)，所以對(duì)四書的重視竟凌駕于五經(jīng)之上，而對(duì)日常人倫中的“孔顏樂(lè)處”的追求便成為人生的*高境界。
三教合一的思潮使宋代詩(shī)人的文化性格迥異于前代文人。他們對(duì)傳統(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，使承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再成為互相排斥的兩極。宋代詩(shī)人大多走了經(jīng)科舉考試而入仕的人生道路，入仕以后也多能勤于政務(wù)，勇于言事。然而他們?cè)诜e極參政的同時(shí)仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)，他們把自我人格修養(yǎng)的完善看作人生的*高目標(biāo)，他們善于向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，道統(tǒng)和文統(tǒng)的觀念深入人心，結(jié)盟結(jié)黨的做法為大家所接受。宋人認(rèn)為個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)是整個(gè)傳統(tǒng)或整個(gè)階層中的一部分，而且都應(yīng)受到理性和道德的節(jié)制。于是，宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒；宋人的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊。宋人在事業(yè)順利時(shí)并不“仰天大笑出門去”（李白《南陵別兒童入京》），在命運(yùn)坎坷時(shí)也很少“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡”（孟郊《贈(zèng)別崔純亮》）。王安石拜相之日即惦念著“霜筠雪竹鐘山寺”（見(jiàn)魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》），相業(yè)正隆時(shí)又追憶“江湖秋夢(mèng)櫓聲中”（《壬子偶題》）。蘇軾暮年貶往荒遠(yuǎn)的海南，卻并不戚戚于個(gè)人憂患，食芋飲水，吟詩(shī)作文，實(shí)現(xiàn)了平生創(chuàng)作的*后一個(gè)高潮。與唐人相比，宋代詩(shī)人的生命范式具有冷靜的、理性的、腳踏實(shí)地的特征，呈現(xiàn)為一種超越了青春躁動(dòng)階段的成熟狀態(tài)。與唐詩(shī)相比，宋詩(shī)的情感強(qiáng)度稍嫌不足，但思理的深刻則獨(dú)臻高境。宋詩(shī)不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境，這些特征都植根于宋代的思想文化背景。
與此同時(shí)，宋人的審美觀念也發(fā)生了深刻的變化，他們認(rèn)為審美活動(dòng)中雅俗之辨的關(guān)鍵在于審美主體是否具有高潔的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。蘇軾說(shuō)：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭！保ā冻慌_(tái)記》）黃庭堅(jiān)說(shuō)：“若以法眼觀，無(wú)俗不真。”（《題意可詩(shī)后》）這兩位宋詩(shī)的代表作者的話，正是宋代審美情趣的體現(xiàn)。
在古代，詩(shī)一向被認(rèn)作*高雅的藝術(shù)殿堂，凡俗的題材和語(yǔ)言在詩(shī)中是沒(méi)有立足之地的。即使在詩(shī)國(guó)疆域極為廣闊的唐代，除了杜甫、韓愈等少數(shù)詩(shī)人外，詩(shī)壇對(duì)平凡、瑣屑的題材是不甚注意的，也不允許俗字俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)歌。然而到了宋代，詩(shī)壇風(fēng)氣發(fā)生了變化。首先是俗字俚語(yǔ)不再受到詩(shī)人的排斥，蘇軾認(rèn)為：“街談市語(yǔ)，皆可入詩(shī)，但要人熔化耳。”（見(jiàn)周紫芝《竹坡詩(shī)話》）在蘇、黃等人的詩(shī)中，俗字俚語(yǔ)大量入詩(shī)，到了南宋楊萬(wàn)里更是滿紙俗語(yǔ)。其次是平凡瑣屑的題材開(kāi)始受到詩(shī)人的青睞。從歐陽(yáng)修、梅堯臣開(kāi)始，詩(shī)人們把審美的目光投向生活的每個(gè)角落。雖然梅堯臣的嘗試有時(shí)不很成功，例如他寫“有鴉啄蛆”之詩(shī)便缺乏美感，但繼之而起的蘇、黃等人則*大程度地使平凡瑣屑的日常生活內(nèi)容升華進(jìn)入詩(shī)的境界，從而為詩(shī)國(guó)開(kāi)拓了更廣闊的題材領(lǐng)域。
應(yīng)該注意的是，宋詩(shī)的上述轉(zhuǎn)變并不是由雅趨俗，而是“以俗為雅”。梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)都曾提出“以俗為雅”的命題，所謂“以俗為雅”就是以更為廣闊的審美視野和更為敏銳的審美趣味去審視世界，從而實(shí)現(xiàn)由俗向雅的升華，或者以雅對(duì)俗的超越。在古代詩(shī)人的心目中，庸俗的趣味是詩(shī)歌的大忌。然而宋以前的詩(shī)人主要是通過(guò)回避俗來(lái)達(dá)到雅，那事實(shí)上是一種作繭自縛的消極態(tài)度，因?yàn)槟菢觿?shì)必把許多平凡的題材和語(yǔ)言排除在詩(shī)歌之外，從而限制了詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍。南朝的詩(shī)幾乎成為高門貴族的專利品，就是一個(gè)明顯的例證。到了宋代，詩(shī)人們采取“以俗為雅”的態(tài)度從事創(chuàng)作，這不但擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，同時(shí)也使詩(shī)歌更加貼近普通人的日常生活，從而真正使詩(shī)歌走向民間。只要把蘇、黃的送別贈(zèng)答詩(shī)與李、杜的同類作品相對(duì)照，或者把范成大、楊萬(wàn)里寫農(nóng)村生活的詩(shī)與王、孟的田園詩(shī)相對(duì)照，就可清楚地看出宋詩(shī)對(duì)于唐詩(shī)的新變，而實(shí)現(xiàn)這種新變的關(guān)鍵正是宋人“以俗為雅”的審美觀念。 三宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的繼承和革新
自從宋詩(shī)以迥異于唐詩(shī)的面貌出現(xiàn)于中國(guó)詩(shī)史之后，人們便把批評(píng)的焦點(diǎn)集中在宋詩(shī)與唐詩(shī)的關(guān)系之上。由于唐詩(shī)是詩(shī)史上不可逾越的一座高峰，由唐詩(shī)所奠定的美學(xué)風(fēng)范已經(jīng)成為歷代讀者的心理定勢(shì)，當(dāng)人們以唐詩(shī)為參照坐標(biāo)來(lái)衡量宋詩(shī)時(shí)，便不免貶多于褒了。兩宋以降，對(duì)宋詩(shī)的一切批評(píng)責(zé)難幾乎都是在這種前提下產(chǎn)生的。所以要想真正領(lǐng)略宋詩(shī)的滋味并實(shí)事求是地判斷其價(jià)值，就必須弄清宋詩(shī)與唐詩(shī)的各種關(guān)系。
唐、宋詩(shī)產(chǎn)生于不同的時(shí)代，它們賴以生存的文學(xué)史背景是迥然不同的。當(dāng)唐代詩(shī)人登上詩(shī)壇時(shí)，他們面臨的形勢(shì)是詩(shī)歌已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積累而尚未達(dá)到高峰，詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在邏輯正呼喚著詩(shī)歌高潮的出現(xiàn)。從建安時(shí)代開(kāi)始，詩(shī)人們對(duì)五七言詩(shī)的形式進(jìn)行了多方面的探索，這種探索主要是沿著駢偶麗辭與聲律諧和兩個(gè)方面進(jìn)行的，從曹植、陸機(jī)到沈約、謝朓，詩(shī)人們付出了巨大的努力，暗中摸索，篳路藍(lán)縷。等到南朝后期及隋代，五七言詩(shī)距離格律化只有一步之遙了。同時(shí)，詩(shī)人們?cè)陬}材內(nèi)容方面也進(jìn)行了不懈的探索、開(kāi)拓。建安詩(shī)人用力描摹社會(huì)畫面，正始作者著意刻畫內(nèi)心律動(dòng)，這兩種取向基本涵蓋了詩(shī)歌所能表現(xiàn)的外部世界和內(nèi)心世界這兩大領(lǐng)域。如依具體題材而分，則樂(lè)府詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、詠物詩(shī)、擬古詩(shī)乃至玄言詩(shī)、宮體詩(shī)都已出現(xiàn)，五七言詩(shī)的題材種類已經(jīng)大致齊備。然而由于種種局限，先唐的詩(shī)歌尚未達(dá)到*高境界，先唐詩(shī)人積累的豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)尚有待于總結(jié)、提高。唐代詩(shī)人正是在這種局勢(shì)下開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)的，唐詩(shī)正是在八代詩(shī)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建造起來(lái)的一座大廈。
莫礪鋒講宋詩(shī)課 作者簡(jiǎn)介
莫礪鋒，新中國(guó)的第一位文學(xué)博士。南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、南京大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任，2014年被評(píng)為南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授（文科院士），央視百家 講壇著名主講人。
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