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確證全球正義:世界主義及其批評者

確證全球正義:世界主義及其批評者

作者：叢占修 著
出版社：人民出版社出版時間：2021-07-01
開本： 16開 頁數(shù)： 255
本類榜單：政治軍事銷量榜
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確證全球正義:世界主義及其批評者 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010229836
  • 條形碼：9787010229836 ; 978-7-01-022983-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

確證全球正義:世界主義及其批評者 內(nèi)容簡介

　　全球化的迅猛發(fā)展激活了世界主義這一古老的思想傳統(tǒng)。從政治哲學(xué)角度看，當(dāng)代世界主義是一種為引導(dǎo)和規(guī)范全球化，而提出的一套超過以民族國家為中心的全球秩序觀念的理論設(shè)想。世界主義的全球秩序方案包括道德、制度和文化三個方面。全球正義成為當(dāng)代世界主義關(guān)注的核心問題，民族主義則是其針對的意識形態(tài)！洞_證全球正義：世界主義及其批評者》系統(tǒng)研究了當(dāng)代世界主義全球正義觀的基本觀點和內(nèi)在邏輯；在詳細(xì)分柝羅爾斯、民族主義和馬克思主義對世界主義全球正義觀批判的基礎(chǔ)上，澄清了世界主義秩序觀念面臨的理論困境。人類命運共同體觀念超過了世界主義與民族主義之間的沖突，是一種更優(yōu)越的變革現(xiàn)存世界秩序的可行方案。

確證全球正義:世界主義及其批評者 目錄

導(dǎo)論
一、西方世界主義的歷史源流與內(nèi)涵
二、當(dāng)代西方世界主義政治哲學(xué)的三重維度
三、當(dāng)代西方世界主義批判及回應(yīng)

**章 西方世界主義思潮的理論淵源
**節(jié) 斯多葛學(xué)派的世界主義
一、世界城邦
二、自然法
三、公民責(zé)任
四、小結(jié)
第二節(jié) 康德的世界主義
一、世界主義的含義
二、世界主義與世界歷史
三、世界公民法與世界公民權(quán)利
四、世界主義和平與正義
五、康德的世界主義與當(dāng)代

第二章 當(dāng)代西方世界主義理論的三重維度
**節(jié) 全球化與世界主義
一、全球化與全球秩序
二、經(jīng)濟(jì)全球化與全球正義
三、政治全球化與全球民主
第二節(jié) 道德世界主義：全球正義及其確證
一、全球正義的模式
二、貝茲：全球契約與類比論證
三、博格：全球契約論
四、小結(jié)
第三節(jié) 制度世界主義：建構(gòu)全球民主治理
一、全球治理的現(xiàn)狀
二、世界主義民主
三、世界主義法和全球政治共同體
四、小結(jié)
第四節(jié) 文化世界主義：培養(yǎng)世界公民身份
一、多元文化主義
二、公民身份
三、世界公民身份
四、進(jìn)一步思考

第三章 羅爾斯的萬民法理論與世界主義
**節(jié) 萬民法的確證：拒絕世界主義全球契約論
一、萬民法在羅爾斯政治哲學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)
二、《萬民法》中的確證邏輯
三、對萬民法的再思考：制度、方法與目的
……
第四章 民族主義對世界主義的批判
第五章 中國語境下對世界主義思潮的反思
結(jié)論：批判西方世界主義思潮建構(gòu)人類命運共同體觀念
參考文獻(xiàn)
致謝
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確證全球正義:世界主義及其批評者 節(jié)選

　　《確證全球正義：世界主義及其批評者》：　　世界公民身份是個人作為世界共同體的成員資格而享有權(quán)利義務(wù)，以及對世界共同體的原則、制度的忠誠和認(rèn)同。不像國內(nèi)的情況，不管是世界共同體還是世界公民都還處于胚胎之中，還在發(fā)展孕育之中。在這個過程中，公民身份依賴世界共同體的存在，而世界共同體的存在又依賴公民身份確立的關(guān)系，表面看起來似乎有循環(huán)論證之嫌疑；但是放在社會發(fā)展演變過程中，兩者之間的雙重建構(gòu)的矛盾自然會消失，正如我們從民族國家與公民身份的歷史演變過程中所看到的那樣。　　在一個現(xiàn)實的社會中，不管是國內(nèi)還是國際，即便正義的理想沒有實現(xiàn)，個人作為未來理想社會的理想公民依然有自然責(zé)任推進(jìn)這個轉(zhuǎn)變的過程。生活在現(xiàn)實中的人們只有認(rèn)可這個理想的原則和制度，才有動機(jī)去建構(gòu)和實現(xiàn)它，實現(xiàn)之后才會更好地維護(hù)它。從理論上講，是原則在先；從實踐上看，是公民的認(rèn)同和行動在先。公民在行動中既建構(gòu)了理想的共同體，也建構(gòu)了自己的身份認(rèn)同。建構(gòu)的過程是從當(dāng)下的現(xiàn)實出發(fā)的，對于世界共同體的建構(gòu)來講這個現(xiàn)實包括：全球化、多元文化、民族國家和公民身份等。這些要素有的是促進(jìn)了世界公民意識，有的可能起到阻礙作用。世界公民的可行性論證重點要解釋那些阻礙因素是可以克服的！　∪蚧龠M(jìn)了世界公民意識的覺醒。交通和通訊技術(shù)的發(fā)展，世界各地的經(jīng)濟(jì)和人員交往，讓世界各地的人們感受到比鄰而居的共存現(xiàn)實。一方面，世界各地發(fā)生的事情仿佛就在眼前，如康德所言權(quán)利在一個地方被侵犯，就能被世界上所有地方感受到；另一方面，世界戰(zhàn)爭、全球金融危機(jī)、環(huán)境問題讓人們?nèi)找娓惺艿礁鲊嗣裰挥袕娜祟惞餐w的視角出發(fā)才能應(yīng)對。全球化讓世界各地的人們處于一種被彼此關(guān)切對方命運的伙伴關(guān)系之中。全球化使人類獲得一種集體的人類意識。當(dāng)人類利用太空技術(shù)，終于可以從地球之外觀察這個蔚藍(lán)色的生命家園時，德國哲學(xué)家海德格爾“我們只有一個地球”的告誡言猶在耳。每個人都有基于個人身份在地球上生存的權(quán)利，也有共同保護(hù)地球家園的責(zé)任。　　全球化的發(fā)展也是展示世界多元文化的舞臺，世界各地的人們發(fā)現(xiàn)自己的鄰居分屬于各個不同的民族文化共同體，他們對自己的共同體懷著無比的忠誠和依戀。被多元文化主義分割的各種群體認(rèn)同是否成為構(gòu)建統(tǒng)一的世界公民身份的障礙？湯姆森認(rèn)為通過澄清認(rèn)同的一些含義，這個問題容易解決。首先，認(rèn)同不是個體對單一共同體的認(rèn)同。實際上人們可以成為許多不同的共同體的成員，比如一個人既是一個美國人，也是一個天主教徒，還是一個華裔！斑@種復(fù)合身份，不僅與世界主義相容，而且有利于建立解決共同體之間沖突的程序！雹倨浯，個人的認(rèn)同不是一維的，而是分層次的。比如大家熟悉的斯多葛學(xué)派的“同心圓”結(jié)構(gòu)，由家庭、社區(qū)、國家、天下等層次組成。沒有理由認(rèn)為人們的認(rèn)同會局限于其中的一個，尤其是民族國家的邊界上。公民身份的多維性可以在不同層次上凸顯特定身份。再次，個人的身份是不斷變動的，不是命定的。雖然每個人一出生就有了一種構(gòu)成性身份，但是個人的身份并不由此被永遠(yuǎn)固定下來。一方面，人們依戀的文化共同體本身就是不斷變化的（文明的興衰變遷是歷史的普遍現(xiàn)象），人們可以選擇成為他們珍視的共同體的成員（國籍的變更和宗教改宗是例子），甚至可以利用現(xiàn)有的資源創(chuàng)制出一種新的文化和身份。文化世界主義認(rèn)為，人們有能力通過利用異質(zhì)的文化資源創(chuàng)制一個特質(zhì)的身份而發(fā)展，而不是由對特定文化、共同體和傳統(tǒng)的歸屬性紐帶而構(gòu)成和限定的。②*后，認(rèn)同的對象既可以是具體權(quán)威、制度、特定的善（good），也可以是抽象的價值、規(guī)范、原則和理想。道德心理學(xué)理論已經(jīng)表明，父母、團(tuán)體、法律和抽象的道德原則都是認(rèn)同的對象。當(dāng)然具體對象背后代表某種規(guī)范，抽象的原則也可以具體化為實在的東西！　　

確證全球正義:世界主義及其批評者 作者簡介

　　叢占修，北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向為政治哲學(xué)。代表性作品有《確證正義：羅爾斯政治哲學(xué)方法與基礎(chǔ)研究>《人類命運共同體：歷史、現(xiàn)實與意蘊》等，翻譯專著《政治理論與國際關(guān)系》。主持完成國家社科基金“當(dāng)代西方世界主義思潮及批判研究”一項，曾獲江蘇省社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎一項，入選江蘇省第五屆“333工程”第三層次培養(yǎng)對象。

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