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新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治

新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治

出版社：華夏出版社出版時間：2021-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 299
本類榜單：政治軍事銷量榜
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新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治 版權(quán)信息

  • ISBN：9787522201245
  • 條形碼：9787522201245 ; 978-7-5222-0124-5
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治 內(nèi)容簡介

　　彌爾頓是英國17世紀重要的思想家和詩人，對于英國現(xiàn)代思想和政治觀念的形成有巨大的作用。本輯選譯相關(guān)經(jīng)典論文，解讀彌爾頓重要的政治作品，一方面分析了彌爾頓與英國現(xiàn)代政治的關(guān)系以及他“歪曲歷史式”的筆法構(gòu)造，另一方面亦探究了彌爾頓與美國政制之間的關(guān)聯(lián)，進而有助于我們理解英美思想世界的某種內(nèi)在一致性，也有助于我們進一步理解彌爾頓在思想史上的意義。

新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治 目錄

論題彌爾頓與現(xiàn)代政治
彌爾頓與《獨立宣言》
如何閱讀彌爾頓的《論出版自由》
《論出版自由》對歷史的運用或濫用
彌爾頓與政治正確

古典作品研究
《尼各馬可倫理學(xué)》中自然的正義和正義的自然
意象與情緒

思想史發(fā)微
從“貴族特權(quán)”到“自由人的權(quán)利
重思”浪漫的律令
施米特“大地的法”思想的普遍歷史意圖

舊文新刊
王安石經(jīng)學(xué)概論初稿

評論
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新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治 節(jié)選

　　杰斐遜**稿中未被大陸會議修改的*后一段內(nèi)容，也支持我目前提出的解讀。我之前指出，如果準確把握《獨立宣言》的權(quán)利理論，就可以得出結(jié)論，杰斐遜想要調(diào)整一種洛克式相對主義權(quán)利觀，以適應(yīng)一種更為傳統(tǒng)的、可能是彌爾頓式的理解；根據(jù)彌爾頓的理解，人的諸種權(quán)利應(yīng)從義務(wù)并*終從感激一位創(chuàng)造、供養(yǎng)和裁判人類的神的超級義務(wù)中推導(dǎo)出來！　【陀嘘P(guān)權(quán)利的段落而言，我基本認為杰斐遜與彌爾頓一致，這矯正了杰斐遜與洛克一致這種學(xué)術(shù)界更為流行的看法。因此，要確認我這里得出的結(jié)論，對洛克著作的闡述要遠比拙文詳盡方可，還需要證明洛克的權(quán)利理論并不依賴于任何神圣源頭，并且不會采納權(quán)利會施加密不可分的道德義務(wù)這個觀點！　o論這種闡述結(jié)果如何，筆者觀點的證據(jù)，主要來自先于權(quán)利規(guī)定的神學(xué)真理所構(gòu)成的語境。但是，這些理由是主要而非唯一的，因為杰斐遜列舉各項自由后的具體語境除了為前述分析提供支持外，還提供了簡短卻在修辭上很重要的一段文字。我認為，這段文章將《獨立宣言》與彌爾頓及其他志同道合之士連接起來，同時，將自己激昂的英雄氣概與洛克那種笨拙的功利主義劃清了界限。這段文字就是杰斐遜將其作為結(jié)尾并經(jīng)大陸會議通過的誓言！　≡谑锥巫龊么虻鼗墓ぷ，并在文件主體部分搭建起具體訴狀這個拱門后，大陸會議用下述總結(jié)性誓言作為拱心石：所有成員宣誓忠于這項他們已經(jīng)通過言和行（即還在進行的戰(zhàn)爭）以及他們當前寫下的眼下正在開展的工作，為此獻上自己的“生命、（他們的）財富和（他們的）神圣的榮譽”，捍衛(wèi)他們的事業(yè)。與整篇宣言的頂點相應(yīng)，這一系列宣誓事項本身也是逐次達致頂點。簽署者的生命很重要，他們的財產(chǎn)更為重要，而他們的榮譽比生命和財產(chǎn)更加重要。實際上，他們回歸到文件開篇的神學(xué)修辭，再次援引“神意”的贊同，并主張他們的榮譽神圣不容置疑。簽署者們?yōu)槭裁慈绱嗽u價并區(qū)分他們宣誓壓上的賭注？　　生命是人生巔峰的前提，但就其自身而言，“生命”并不能命名人們可得到的*值得稱道的善。財產(chǎn)比生命更為珍貴，因為有產(chǎn)者比赤裸裸的個體在道德層面上具有更重要的意義。簽署者們能夠理解莎士比亞《亨利六世》中的塔爾博特（Talbot），因為他向敵人吹噓說，雖然他們捕獲了自己的肉身，但是并沒有得到他的實質(zhì)。他所謂的實質(zhì)，是基于他在英格蘭的土地所有權(quán)賦予他的社會身份，更基于那些相互間的責(zé)任紐帶、業(yè)已確立的忠誠以及領(lǐng)主與附庸間關(guān)系的政治權(quán)力。杰斐遜畢生反對貴族制的長子繼承、限定繼承的不動產(chǎn)和專有權(quán)，他的工作將這種個體的放大化的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榛诠餐w的有產(chǎn)代表，但是他的努力只不過是將塔爾博特的實質(zhì)重新置于一個有所不同但也許更為自然的設(shè)定之中。有產(chǎn)者的生活基于托付關(guān)系，而非純粹的報酬。原因如前文所述，上位者、附庸和已經(jīng)世俗化的貴族構(gòu)成的小型共同體，依賴于人們負責(zé)地運用自己的勞動和工具，以及積累性勞動和付出貨幣化為某人的金融資本所有權(quán)。由于有產(chǎn)者是經(jīng)權(quán)力及相應(yīng)責(zé)任提升的個體，所以財產(chǎn)是政治人的進一步實現(xiàn)！　∫虼耍炇鹫，無論富有與否，相較于生命，更看重財產(chǎn)，而無論財產(chǎn)的多寡。即使沒有財產(chǎn)的“沒有文飾（unaccommodated）的人”，也如《獨立宣言》所主張，憑借其造物主的恩典被賦予不可讓渡的尊嚴，不只是“一個寒磣、赤裸的兩腳動物”。李爾王*終認識到的就是這個道理。但是，除了奴隸，這片土地上幾乎沒有這種人，或者至少在新的獨立派人士中很少有這種人。他們將享有對自己天賦的財產(chǎn)權(quán)，而且他們每個人都已經(jīng)對這場革命試圖確保的那些權(quán)利享有財產(chǎn)權(quán)。無論富有與否，從財產(chǎn)角度來審視的人，都在尊嚴方面高于純粹的生物，盡管后者可能是理性的，是受到神恩惠的！　　

新書--經(jīng)典與解釋58:彌爾頓與現(xiàn)代政治 作者簡介

婁林，中國人民大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為西方古典和中國古典作品研究，翻譯有尼采的《扎拉圖斯特拉如是說》、朗佩特《尼采的教誨》、漢密爾頓《幽暗的誘惑》等，一直是《經(jīng)典與解釋》輯刊的主力主編。

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