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美國生活中的反智主義

美國生活中的反智主義

出版社：九州出版社出版時間：2021-08-01
所屬叢書： 智慧宮
開本： 16開 頁數(shù)： 480
本類榜單：政治軍事銷量榜
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美國生活中的反智主義 版權(quán)信息

  • ISBN：9787522500720
  • 條形碼：9787522500720 ; 978-7-5225-0072-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

美國生活中的反智主義 本書特色

作者再傳弟子、美國史專家王希教授3萬字長文導(dǎo)讀
許紀霖、周濂、王紹光聯(lián)袂推薦 普利策獎獲獎作品，反智主題必讀書籍
歷經(jīng)半個世紀、剖析美國反智心態(tài)根源與演變的里程碑式作品 譯文準確，還原作者犀利冷靜的風(fēng)格

美國生活中的反智主義 內(nèi)容簡介

“反智”不僅僅是理智一時受到蒙蔽的現(xiàn)象，更多地反映出長久以來不同群體出于各自利益訴求，對知識分子和智識呈現(xiàn)出的復(fù)雜心態(tài)。在本書中，霍夫施塔特按照不同領(lǐng)域?qū)γ绹鐣杏蓙硪丫玫摹胺粗恰睉B(tài)度及其演變作了系統(tǒng)性梳理，依次討論了福音派宗教運動、“專家”時代之前紳士階層在美國政治領(lǐng)域的衰落、美國商人始終貫徹的實用主義理想，以及教育方面的變革。他的觀察細致，研究扎實，敘述生動，重溫此書，我們會看到隱藏在“民主”“平等”這些耳熟能詳?shù)拿绹鴥r值觀和美國政治實踐之下的另外一種我們不太熟悉的美國歷史和文化。

美國生活中的反智主義 目錄

中文版序言

序言

**部分：前言

**章 我們時代的反智主義

第二章 論智識的不受歡迎

第二部分：心靈的宗教

第三章 福音精神

第四章 福音主義與奮興派

第六章 對現(xiàn)代性的反抗

第三部分：民主的政治

第六章：紳士的沒落

第七章 改革者的命運

第八章 專家的崛起

第四部分：實用性文化

第九章 商業(yè)與智識

第十章 白手起家與勵志技術(shù)

第十一章 反智論調(diào)的主題變奏

第五部分：民主國家的教育

第十二章 學(xué)校與教師

第十三章 走向生活適應(yīng)教育

第十四章 兒童與世界

第六部分：結(jié)論

第十五章：知識分子：疏離與順從

致謝

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美國生活中的反智主義 節(jié)選

第十四章
兒童與世界 1 新式教育有兩根智識上的基柱：對科學(xué)的運用（或者說濫用）以及對約翰·杜威教育哲學(xué)的援引。二者之中，杜威的哲學(xué)重要得多，因為它不僅在內(nèi)部擁抱了那種運用科學(xué)力量來說明教育思想的信念，而且為教育者提供了一種無所不包的宏大世界觀，滿足了他們博愛的情感和讓教育為民主服務(wù)的要求。杜威的貢獻在于他對兒童持有的特定看法，這些看法在 19 世紀末不斷得到強化，他還將其與實用主義哲學(xué)和日益增強的要求社會變革的呼聲聯(lián)系在一起。這樣他便在新的兒童觀與新的世界觀之間搭建起了令人滿意的橋梁。
任何關(guān)注新式教育的人都必須考慮到新式教育對杜威思想的應(yīng)用。我在一個反智主義研究中探討此問題，可能會不幸被看作企圖將杜威簡單描繪成一名反智分子 — 對一個像他這樣堅持要教孩子如何思考的人而言，這似乎很不公平。這種探討還可能被看作為美國教育的過失“追責” — 雖然也確實不可避免會呈現(xiàn)出這樣的色彩。然而我的目的并不在此：我意在審視某些觀念的發(fā)展趨勢與*終結(jié)果，而杜威則對這些觀念給出了迄今為止*具影響力的表述。
考量這些觀念的局限與濫用不應(yīng)被當成對進步主義教育的全盤否定。正如勞倫斯·克雷明褒貶有度的歷史研究顯示的那樣，進步主義教育運動包含著好幾股思想潮流和各種各樣的發(fā)展趨向。盡管名聲遭到其外圍的極端主義者無端的破壞，進步主義教育的核心仍舊包含著明智且重要的內(nèi)容。如今，或許是由于許多“保守的”學(xué)校有所取舍地借鑒了進步主義改革方案，我們可能會輕易忘記老式保守主義教法通常是多么陰郁沉悶而揚揚自得，它是如何接受乃至利用了學(xué)生的課堂被動性，賦予了過度主導(dǎo)教學(xué)的老師多么大的空間，又是多么依賴于死記硬背。進步主義教育的主要優(yōu)勢在于其方法的新穎。它試圖調(diào)動孩子的興趣，充分利 用其對活動的需要，使教師和教育者更恰當?shù)仃P(guān)注孩子的天性，建立起教學(xué)法則，給教師施加壓力使他們不至成為武斷的權(quán)威，并發(fā)展學(xué)生的表達能力和學(xué)習(xí)能力。它功勞巨大，在很多人認為所有真理業(yè)已確立的教育領(lǐng)域，它帶來了實驗性。在一所實驗學(xué)校里，我們可以找到經(jīng)過挑選的學(xué)生和教師，給他們注入特殊的奉獻精神與激情品質(zhì)，從而有可能得到超凡的結(jié)果，正如許多進步的學(xué)校已經(jīng)做到并且仍舊在做的一樣。 1不幸的是，我們不能期待對特殊實驗情境下得到的結(jié)果進行推廣，無論它多么具有啟迪意義。
進步主義的價值在于其實驗性和面向低齡學(xué)生的教育；其弱點在于它對理論進行傳播并普遍化的嘗試以及在評估自身項目的實際操作限度時的無能為力，當然*重要的是其解除課程規(guī)劃的傾向。這一傾向在大齡學(xué)生的教育中*為嚴重，尤其是在中學(xué)階段，當學(xué)生需要一個復(fù)雜系統(tǒng)的學(xué)習(xí)體系時，課程的問題變得尤為尖銳。在此之前我有意避免提及教育中的進步主義，而是去談我愿稱之為“新式教育”的某種更寬泛、更概括的現(xiàn)象。新式教育將某些進步主義原則闡釋為一種信條，并試圖將其在大眾教育系統(tǒng)中的應(yīng)用說成是無所不包的；它將主要面向低齡學(xué)生的實驗擴展為面向所有年齡層的公立教育模式，并以“進步主義”的 名義對系統(tǒng)性課程和通識教育逐步發(fā)起攻擊。所有這一切從頭到尾都離不開對杜威思想的持續(xù)援引。他的術(shù)語和理念在 1918 年的《基本原則》中已清晰可辨，之后似乎更是出現(xiàn)在每一份新式教育的文件當中。新式教育者贊揚他的立場，轉(zhuǎn)述他的思想，重復(fù)他的話語，討論他的觀念，神化他的地位，有時甚至朗讀他的作品。
人們通常認為杜威遭到了誤讀，并反復(fù)指出他*終一定會抗議以他的名義開展的一些教育實踐。杜威的意圖或許遭到了廣泛乃至經(jīng)常的曲解，但是他的作品確實很難閱讀與闡釋。他的文字寫得十分模糊，極具可塑性，威廉·詹姆斯曾經(jīng)稱其為“該死的；甚至可以說是挨天殺的”。杜威的文風(fēng)使人聯(lián)想到遠方軍隊的炮轟：人們可以斷定在遙不可及的地方某些不祥之事正在發(fā)生，卻無法斷定究竟是什么。這種風(fēng)格在杜威*重要的教育著作中表現(xiàn)得*為明顯，也許具有代表性，表明他作為教育代言人之所以有巨大的影響力，在某種程度上或許正是源于我們無法理解他確切的含義。形形色色的教育思想學(xué)派可以從他的著作中解讀出自 己的意思。盡管人們喜歡說新式教育*反智的代言人只是粗讀了杜威的著作從而誤讀了他，但是更為公平的做法似乎是承認，即便是那些提倡生活適應(yīng)的教育者也能通過對杜威的作品進行真實而聰明的解讀而達到自己的目的。勞倫斯·克雷明曾說，“從《民主主義與教育》（ Democracy and Education）到生活適應(yīng)教育委員會的公告，中間的智識線索無論多 么迂回曲折，總是可以被找到的”。 2
我們可以懷疑，這條線索是否真的過于迂回曲折。文風(fēng)上的重大缺陷極少是“簡單的”文風(fēng)問題；它代表了思想上的困境。與其認為杜威遭到其愚鈍或過于熱情的追隨者的執(zhí)意歪曲，更有可能是，杜威著作引發(fā)的難以下定論的解釋問題體現(xiàn)了其思想上真正的含混與漏洞，反映了我們的教育理論和文化中的某些難點和尚未解決的問題。無論是否得到了杜威的認可，他的許多追隨者所做的不過是對指導(dǎo)與引領(lǐng)教育的理念以及文化與反思性生活的價值發(fā)起攻擊，轉(zhuǎn)而推崇某種自發(fā)性、民主性和實用性。這樣看來，他們其實是在教育領(lǐng)域重復(fù)著政治平等主義、宗教福音主義和商業(yè)實用主義的一些主題。在試圖審視杜威的理論是如何 服務(wù)于這些用途之前，讓我們首先關(guān)注這套理論的主要觀點以及產(chǎn)生它的智識背景。 2
杜威教育理論的目標與他的整體思想緊密交織，構(gòu)成了一系列崇高的追求。杜威首先是在試圖設(shè)計一套關(guān)于智力發(fā)展和知識作用的教育理 論，這套理論將與達爾文主義完全相符。對于他這樣一個與《物種起源》同年誕生，并在進化論科學(xué)的繁榮時期接受智識教育的思想家而言，現(xiàn)代教育如果不具有科學(xué)性將一文不值。
杜威先是將個體學(xué)習(xí)者看成是用自己頭腦作為工具來解決環(huán)境提出的各式各樣問題的人，接著發(fā)展出一套理論，將教育看作學(xué)習(xí)者的生長。杜威認為，現(xiàn)代教育系統(tǒng)必須在民主、科學(xué)、工業(yè)化的時代運作；教育應(yīng)該努力迎合這一時代的要求。*重要的是，教育應(yīng)該拋棄那些基于前民主和前工業(yè)社會的做法，摒棄悠閑的貴族階層對知識的看法，即將知識看作對確定真理的沉思。杜威認為他和他的同代人如今必須克服從過去繼承下來的一系列人為的二元論。其中*重要的便是知識與行動的二元論。在杜威看來，行動包含在知識當中，這并不是像一些不得要領(lǐng)的批評者指責的知識服從于行動且不如“實踐”，而是說知識就是一種行 動，而行動則是獲取與應(yīng)用知識的一個條件。
與此同時，杜威還在試圖尋找與民主進步社會相對應(yīng)的教育模式。如果僅以現(xiàn)有社會為樣本對兒童進行塑造，我們又如何能夠創(chuàng)建一套教育系統(tǒng)，從根本上避免延續(xù)現(xiàn)有社會的所有缺陷呢？如果民主社會真的想要服務(wù)于所有成員，它就必須設(shè)計出這樣的學(xué)校，其中所有孩子在童年的萌芽階段就能夠發(fā)展他們的能力，不僅是去復(fù)制廣大社會的特性，而是學(xué)習(xí)如何對其加以改進。正是基于這一理念，杜威將教育看作社會重建的重要力量。簡單來說，如果社會要重建，人們必須首先尋找孩子能夠為社會作出的再造性貢獻。杜威認為，除非將孩子置于學(xué)校的中心地位，除非以孩子自身發(fā)展的興趣與動力代替教師僵化的權(quán)威和傳統(tǒng)的課程壓力，否則這一切無法達成。在成年人溫和的指導(dǎo)下調(diào)動孩子對學(xué)習(xí)的動力和興趣就是對學(xué)習(xí)過程的促進，同時也可以塑造與社會改革相適宜的品格與思想。
這只是對杜威理論的一個極其簡短的概述，但是它至少能夠向我們展示杜威如何陳述他的問題，并將我們的注意力轉(zhuǎn)向解決這些問題的核心人物 — 兒童。我們的討論可以從這里開始，因為兒童的概念居于新式教育的核心位置，這不僅僅是因為它有助于智識的建構(gòu)，而且它也是 一系列深刻的情感投入與情感要求的焦點。為了給后續(xù)詳盡的闡釋做一個鋪墊，我想先說明的是，由杜威與其同時代學(xué)者塑造并匯入新式教育潮流的兒童概念，與其說是后達爾文主義的，不如說是浪漫主義和原始主義的。這一兒童概念以及關(guān)于兒童自然發(fā)展的相關(guān)假設(shè)，使得杜威和他的追隨者更加難以解決他認為應(yīng)該解決的二元論問題。而且，盡管杜 威一再努力澄清，他卻很難使兒童的核心地位與教育中仍舊必要的秩序與權(quán)威相協(xié)調(diào)。*后，環(huán)繞在兒童形象周圍的神性光芒則使人們難以現(xiàn)實地談?wù)撁裰髟诮逃械淖饔谩?
為了理解杜威及其同代人對兒童的情感投入，我們有必要在某種程度上重塑世紀之交的智識氛圍，杜威這一代人就是在這一時期開啟了他們對美國教育的改造。此時，美國和歐洲都掀起了對兒童的興趣，而在那些從事與兒童相關(guān)工作的人中間也出現(xiàn)了新的情感轉(zhuǎn)向。正是在 1909年，瑞典女權(quán)主義者愛倫·凱（ Elley Key）寫下了她那有著非凡標題的著作《兒童的世紀》（ The Century of the Child），代表了那些感到兒童已經(jīng)重新被發(fā)現(xiàn)的人的期待。但是這類表述正變得十分普遍。 1900 年，在國家教育協(xié)會的年度會議上，喬治亞州的公共教育督導(dǎo)宣讀了一份名為《這將是什么樣的兒童？》（“What Manner of Child Shall This Be?”）的鼓舞人心的報告。在這篇報告中，他聲稱： 3 如果有人問我什么可以算作這個世紀的偉大發(fā)現(xiàn)，我會掠過人們用木材、石材、鐵料與銅料鍛造的所有非凡造物。我不會去翻閱登記著印刷機、紡織機、蒸汽機、蒸汽船、海底電纜、電報、無線電報、電話和留聲機的專利冊。我不會仰望星空，找出被劃入到我們太陽系中的某一顆行星。我不會訴諸有望為人類大腦和身體的研究帶來革命的倫琴射線。我將掠過所有節(jié)省人力的機器與設(shè)備，縱然它們使這個世界的工作速率奇跡般地翻倍。在所有這些之上，世界進步的指針在時間的洪流中準確無誤地指向了小小的兒童，他才是我們這個快速走向盡頭的世紀的一項偉大發(fā)現(xiàn)。

美國生活中的反智主義 作者簡介

理查德·霍夫施塔特(Richard Hofstadter，1916-1970)，哥倫比亞大學(xué)美國史教授。著作有《美國思想中的社會達爾文主義，1860—1915》《美國政治傳統(tǒng)及其締造者》《改革時代》和《美國生活中的反智主義》，其中《改革時代》獲1956年歷史類普利策講，《美國生活中的反智主義》獲1964年非虛構(gòu)類寫作普利策獎。 陳欣言，畢業(yè)于北京外國語大學(xué)，譯有《世界史學(xué)家、聯(lián)合國教科文組織與全球研究機構(gòu)的未來》等文章 。

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