四書(shū)遇導(dǎo)讀:張岱講中庸 版權(quán)信息
- ISBN:9787519040284
- 條形碼:9787519040284 ; 978-7-5190-4028-4
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
四書(shū)遇導(dǎo)讀:張岱講中庸 本書(shū)特色
打破朱熹舊注的壟斷,重現(xiàn)了四書(shū)生命之學(xué)和心性之學(xué)的本來(lái)面目; 不因襲前人注解,而是在石火電光一閃間悟出某種妙解,強(qiáng)調(diào)有 “遇”于心; 根據(jù)時(shí)時(shí)處處的體認(rèn),邂逅經(jīng)典中蘊(yùn)含的精妙義趣,做出創(chuàng)造性的解釋; 把儒家經(jīng)典、諸子百家語(yǔ)和禪宗機(jī)鋒語(yǔ)陶冶在一起,娓娓動(dòng)聽(tīng),文采斐然; 打破枯燥乏味的酸腐味極重的理學(xué)解讀,從“心學(xué)”解讀《中庸》。
四書(shū)遇導(dǎo)讀:張岱講中庸 內(nèi)容簡(jiǎn)介
●內(nèi)容介紹 明朝才子張岱的語(yǔ)錄體讀書(shū)札記《四書(shū)遇》,即是拋開(kāi)朱注,從**角度解讀四書(shū)的一部代表性作品。 在《四書(shū)遇》中,張岱以過(guò)人的見(jiàn)識(shí)與靈動(dòng)的語(yǔ)言,會(huì)通三教,六經(jīng)注我,“把儒家經(jīng)典、諸子百家語(yǔ)和禪宗機(jī)鋒語(yǔ)陶冶在一起,說(shuō)得煞有介事,娓娓動(dòng)聽(tīng),文采斐然,這是枯燥乏味的高頭講章和酸腐味極重的理學(xué)著作所不能比擬的! (朱宏達(dá)語(yǔ)) 而在書(shū)中與他同臺(tái)亮相的,不僅有同時(shí)代的學(xué)者,還有饒雙峰、程顥等前代大咖,基本都是各個(gè)時(shí)代很聰明的頭腦。他們就四書(shū)的內(nèi)容舌燦蓮花,旁征博引,或者深談體悟,或者辨析疑義,時(shí)而惺惺相惜,時(shí)而激烈交鋒。 今日讀來(lái),猶如觀賞一臺(tái)精彩紛呈的對(duì)話節(jié)目,比今人對(duì)話節(jié)目又不知精彩了多少倍。 為了讓讀者體味“節(jié)目”中的獨(dú)到見(jiàn)解與連珠妙語(yǔ),我們借用今日流行的微信的形式,把《四書(shū)遇》的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái),以原文下的“點(diǎn)贊”列出對(duì)話者,以@來(lái)指明對(duì)話者所針對(duì)的人。簡(jiǎn)明清晰,一目了然。每則對(duì)話的內(nèi)容,采取古文和白話譯文相對(duì)照的方式,方便大家閱讀。 無(wú)論是朋友圈的現(xiàn)代形式,還是盡可能翔實(shí)的翻譯,這些嘗試都是為了幫助大家更好地了解張岱和《四書(shū)遇》。諸君如能從中得到啟發(fā)和助益,也將是對(duì)我們優(yōu)選的鼓勵(lì)
四書(shū)遇導(dǎo)讀:張岱講中庸 作者簡(jiǎn)介
●作者簡(jiǎn)介 張岱字宗子,又字石公,號(hào)陶庵,別號(hào)蝶庵居士,山陰(今浙江紹興)人。他的高祖張?zhí)鞆?fù)、曾祖張?jiān)怼⒆娓笍埲炅厝际沁M(jìn)士,且都曾身居高位,父親張耀芳也擔(dān)任過(guò)明藩王魯王府的右長(zhǎng)史――相當(dāng)于今天省級(jí)單位的副秘書(shū)長(zhǎng)。所以,張岱前半生一直過(guò)著逍遙自在的公子哥生活:“少為紈绔子弟,極愛(ài)繁華,好精舍,好美婢,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥(niǎo),兼以茶淫橘虐,書(shū)蠹詩(shī)魔! 明朝滅亡,張岱的快活日子也灰飛煙滅。他披發(fā)入山,過(guò)起了詩(shī)琴自?shī)实碾[居生活。他晚年號(hào)六休居士,“六休”的 意思是:粗羹淡飯飽則休,破衲鶉衣暖則休,頹垣敗屋安則休,薄酒村醪醉則休,空囊赤手省則休,惡人橫逆避則休。這份不為物役的心境,一方面反映了他一貫的自由氣質(zhì),另一方面也說(shuō)明了生活的窘迫。作為令人驚艷的小品圣手,張岱雖被譽(yù)為“天下無(wú)與抗手”的散文名家,其成就卻絕非“散文家”所能涵蓋。他在經(jīng)學(xué)上的卓越建樹(shù),標(biāo)志就是語(yǔ)錄體的《四書(shū)遇》。 《四書(shū)遇》的獨(dú)特價(jià)值在于,它打破了朱熹舊注的壟斷,重現(xiàn)了四書(shū)生命之學(xué)和心性之學(xué)的本來(lái)面目。張岱不甘拜伏在舊說(shuō)成見(jiàn)面前,入乎耳,出乎口,做一個(gè)亦步亦趨、人云亦云的吃瓜群眾,而是自出機(jī)杼,創(chuàng)造了學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種新方式:遇。他在序中說(shuō):他讀四書(shū),不因襲前人注解,而是在石火電光一閃間悟出某種妙解,強(qiáng)調(diào)有 “遇”于心,也就是根據(jù)時(shí)時(shí)處處的體認(rèn),邂逅經(jīng)典中蘊(yùn)含的精妙義趣,做出創(chuàng)造性的解釋。
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