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中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 版權(quán)信息
- ISBN:9787534835179
- 條形碼:9787534835179 ; 978-7-5348-3517-9
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 本書特色
《碧巖錄》為“中國禪宗典籍叢刊”中的一種,屬于“2011—2022年國家古籍整理出版規(guī)劃”項目,是一套關(guān)于中國禪宗系列的文獻選編,收錄了中國禪宗方面的重要史書、語錄和清規(guī)等文獻,邀請國內(nèi)著名的學者,依據(jù)好的版本做了校勘、分段和標點,并且一律改用現(xiàn)在通用的簡化字。該叢刊自2001年首次出版以來已陸續(xù)出版10余種圖書,對于讀者閱讀研究產(chǎn)生了廣泛的影響!侗處r錄》由雪竇重顯禪師的百則頌古和圜悟的評唱組成。此書撰成后,在禪林享有盛譽,向有“禪門書”之稱。雪竇大師的頌古百則,向來被認為是禪文學的典范之作。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 內(nèi)容簡介
《碧巖錄》十卷,又名《碧巖集》,全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》,是宋代宗門大德圜悟克勤禪師為解答弟子們的請益,而對其前輩禪宗大德雪竇重顯禪師(980—1052)《頌古百則》的評唱,后由其弟子匯編而成。圜悟當時主持湖南澧州夾山靈泉禪院,其丈室建于碧巖之上,題額“碧巖”,書名源此!侗處r錄》歷來被稱為助參公案的“宗門**書”,是禪宗研究的重要圖書。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 目錄
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 節(jié)選
二、趙州至道無難
【圜悟垂示】
乾坤窄,日月星辰一時黑。直饒棒如雨點,喝似雷奔直饒棒如雨點,喝似雷奔,也未當?shù)孟蛏献诔讼蛏献诔酥惺。設(shè)使三世諸佛只可自知,歷代祖師全提不起,一大藏教詮注不及,明眼衲僧自救不了,到這里作么生請益?道個佛字,拖泥帶水;道個禪字,滿面慚惶。久參上士不待言之,后學初機直須究取。
【雪竇舉公案】
趙州示眾云:這老漢作什么?莫打這葛藤。 “至道無難,非難非易。唯嫌揀擇至道無難,唯嫌揀擇。眼前是什么?三祖猶在。才有語言,是揀擇是明白明白:此指虛明自照的狀態(tài),仍有意識用事。若住于此,亦為揀擇。?兩頭三面。少賣弄,魚行水濁,鳥飛落毛。老僧不在明白里,賊身已露賊身已露:賊,比喻禪師暗藏的手段。此意暗藏的目的被發(fā)現(xiàn)。。這老漢向什么處去?是汝還護惜也無?”敗也。也有一個半個。時有僧問:“既不在明白里,護惜個什么?”也好與一拶。舌拄上腭。州云:“我亦不知!鞭贇⑦@老漢,倒退三千。僧云:“和尚既不知,為什么卻道‘不在明白里’?”看走向什么處去?逐教上樹去!州云:“問事即得,禮拜了退。”賴有這一著,這老賊!
【圜悟評唱】
趙州和尚,尋常舉此話頭,只是“唯嫌揀擇”。此是三祖《信心銘》 云:“至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白!辈庞惺欠牵菕䲟袷敲靼祝坎彭ッ磿氵^了也,鉸釘膠粘,堪作何用?州云:“是揀擇是明白?”如今參禪問道,不在揀擇中,便坐在明白里!袄仙辉诿靼桌铮甑冗護惜也無?”汝諸人既不在明白里,且道趙州在什么處?為什么卻教人護惜?五祖先師當說道:“垂手來似過爾,爾作么生會 ?”且道作么生是垂手處?識取鉤頭意,莫認定盤星。
這僧出來,也不妨奇特,捉趙州空處便去拶他:“既不在明白里,護惜個什么?”趙州更不行棒行喝,只道:“我亦不知!比舨皇沁@老漢,被他拶著往往忘前失后。賴是這老漢,有轉(zhuǎn)身自在處,所以如此答他。如今禪和子,問著也道 “我亦不知不會”,爭奈同途不同轍。這僧有奇特處,方始會問:“和尚既不知,為什么卻道‘不在明白里’?”更好一拶。若是別人,往往分疏不下,趙州是作家,只向他道:“問事即得,禮拜了退!边@僧依舊無奈這老漢何,只得飲氣吞聲。
此是大手宗師,不與爾論玄論妙、論機論境,一向以本分事接人,所以道:相罵饒爾接嘴,相唾饒爾潑水。殊不知,這老漢平生不以棒喝接人,只以平常言語,只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較,所以橫拈倒用,逆行順行,得大自在。如今人不理會得,只管道趙州不答話不為人說,殊不知當面蹉過。
【雪竇頌古】
至道無難,三重公案。滿口含霜,道什么?言端語端。魚行水濁。七花八裂,搽胡也。一有多種,分開好,只一般,有什么了期?二無兩般。何堪四五六七,打葛藤作什么?天際日上月下,覿面相呈。頭上漫漫,腳下漫漫,切忌昂頭低頭。檻前山深水寒。一死更不再活,還覺寒毛卓豎么?髑髏識盡喜何立?棺木里瞠眼,盧行者是它同參?菽君堃麂N未干髑髏識盡喜何立?枯木龍吟銷未干。咄!枯木再生花,達磨游東土。難難!邪法難扶。倒一說,這里是什么所在,說難說易?揀擇明白君自看。瞎!將謂由別人,賴值自看。不干山僧事。
【圜悟評唱】
雪竇知他落處,所以如此頌,“至道無難”,便隨后道“言端語端”。舉一隅不以三隅反。雪竇道:“一有多種,二無兩般!彼迫绶匆。爾且道什么處是言端語端處?為什么一卻有多種,二卻無兩般?若不具眼,向什么處摸索。若透得這兩句,所以古人道打成一片,依舊見山是山,水是水,長是長,短是短,天是天,地是地;有時喚天作地,有時喚地作天,有時喚山不是山,喚水不是水。畢竟怎生得平穩(wěn)去?風來樹動,浪起船高。春生夏長,秋收冬藏。一種平懷,泯然自盡,則此四句頌頓絕了也。雪竇有余才,所以分開結(jié)裹算來也只是頭上安頭道:“至道無難,言端語端。一有多種,二無兩般。”雖無許多事,天際日上時月便下,檻前山深時水便寒。到這里,言也端,語也端,頭頭是道,物物全真,豈不是心境俱忘,打成一片處?雪竇頭上太孤峻生,末后也漏逗不少。若參得透、見得徹,自然如醍醐醍醐上味相似;若是情解未忘,便見七花八裂,決定不能會如此說!镑求t識盡喜何立?枯木龍吟銷未干!敝贿@便是交加處。
這僧恁么問,趙州恁么答。州云:“至道無難,唯嫌揀擇。才有語言,是揀擇是明白?老僧不在明白里,是汝還護惜也無?”時有僧便問:“既不在明白里,又護惜個什么?”州云:“我亦不知。”僧云:“和尚既不知,為什么卻道‘不在明白里’?”州云:“問事即得,禮拜了退!贝耸枪湃藛柕赖坠福└]拽來一串穿卻,用頌“至道無難,唯嫌揀擇”。如今人不會古人意,只管咬言嚼句,有甚了期。若是通方作者,始能辨得這般說話。
不見僧問香嚴香嚴:“如何是道?”嚴云:“枯木里龍吟!鄙疲骸叭绾问堑乐腥?”嚴云:“髑髏里眼睛!鄙髥柺骸叭绾问强菽纠稞堃?”霜云:“猶帶喜在。”“如何是髑髏里眼睛?”霜云:“猶帶識在!鄙謫柌苌剑骸叭绾问强菽纠稞堃?”山云:“血脈不斷!薄叭绾问趋求t里眼睛?”山云:“干不盡!薄笆裁慈说寐?”山云:“盡大地未有一個不聞!鄙疲骸拔磳忼堃魇呛握戮洌俊鄙皆疲骸安恢呛握戮,聞?wù)呓詥!睆陀许炘疲骸翱菽君堃髡嬉姷溃求t無識眼初明。喜識盡時消息盡,當人那辨濁中清?”雪竇可謂大有手腳,一時與爾交加頌出。然雖如是,都無兩般。
雪竇末后有為人處,更道“難難”,只這“難難”也須通過始得。何故?百丈道:“一切語言、山河大地,一一轉(zhuǎn)歸自己!毖└]凡是一拈一掇,到末后須歸自己。且道什么處是雪竇為人處?“揀擇明白君自看!奔仁谴蚋鹛夙灹,因何卻道“君自看”?好彩教爾自看,且道意落在什么處?莫道諸人理會不得,設(shè)使山僧到這里,也只是理會不得。
【點評】
本則所說“至道無難,唯嫌揀擇”,既是個見地問題,也是個觀行問題。非有見地不能指導觀行,非有觀行不能提升見地。
既然“至道無難”,為什么世人悟道如此之難呢?這正是因為“唯嫌揀擇”:“才有語言”是揀擇,住“在明白里”是揀擇,“不在明白里”而又“護惜”亦為“揀擇”(所以圜悟夾批“賊身已露”)。只有趙州的“我亦不知” 、“……禮拜了退”,表現(xiàn)了不可言說而又朗然感通的真如佛性的境界,尚不為“揀擇”(當時不為揀擇,如現(xiàn)在重復說,重復做,即落窠臼,亦為揀擇)。正像雪竇“頌古”所說“至道無難,言端語端”!把远苏Z端”即是“話頭”,即是一念未生時的狀態(tài),由此或可趨向明心。
禪林流傳著這樣的故事:古時某朝代,有位外域來的和尚進見東土某帝王,聲稱是徹悟的圣者。帝讓國師試其悟境,在接見的大殿上,國師用銅火箸敲敲取暖的銅爐子,問道:“圣者!這叫什么聲音?”圣者答道:“是銅碰銅的聲音!庇谑菄鴰煱凳 “送客”。
請問這是什么道理呢?如能領(lǐng)悟“至道無難,唯嫌揀擇”之意,答案自得。
中國禪宗典籍叢刊:碧巖錄 作者簡介
圜悟克勤(1063—1135),宋代高僧。俗姓駱,字無著。法名克勤。崇寧縣(今成都郫縣唐昌鎮(zhèn)附近,北宋末年屬彭州)人。先后弘法于四川、湖北等地,晚年住持成都昭覺寺。聲名卓著,皇帝多次召其問法,并賜紫衣和“佛果禪師”之號,后又賜號“圓悟”,去世后謚號“真覺禪師”。著有《碧巖錄》《佛果擊節(jié)錄》《佛果禪師心要》等。
尚之煜,1945年生,1968年畢業(yè)于天津師范大學中文系,曾師從現(xiàn)代著名佛教居士元音老人,有深入的修持實踐,并長期致力于傳統(tǒng)文化特別是佛典的研究,校注整理的著作有《碧巖錄》《從容錄》《老子道德經(jīng)解》《人天眼目釋讀》等。
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