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意識(shí)的起源 版權(quán)信息
- ISBN：9787519285333
- 條形碼：9787519285333 ; 978-7-5192-8533-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
意識(shí)的起源 本書(shū)特色
【1】 榮格學(xué)派-分析心理學(xué)著作！ 【2】 擴(kuò)充和細(xì)化了榮格的理論。 【3】 勾畫(huà)和展現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)的起源和發(fā)展。 【4】 生動(dòng)地串聯(lián)自我、自性、原型、情結(jié)、阿尼瑪、阿尼姆斯等概念。 【5】 榮格親自作序推薦！ 【6】 知名榮格學(xué)派心理學(xué)家申荷永傾情推薦！ 【7】 榮格親傳弟子埃利希·諾伊曼集大成之作！ 【8】 一部影響力不遜于《物種起源》《夢(mèng)的解析》的解析人類(lèi)意識(shí)進(jìn)化史的著作！ 這本書(shū)如此重要，如此具有開(kāi)創(chuàng)性，以至于榮格評(píng)價(jià)它：“如果有來(lái)生，我想我也會(huì)收集這些片段，篩選出所有那些‘未完成’的事項(xiàng)，再把它們糅合成一個(gè)整體！
意識(shí)的起源 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《意識(shí)的起源》以世界神話(huà)為題材，揭示了個(gè)體意識(shí)作為一個(gè)整體，是如何經(jīng)歷與人類(lèi)意識(shí)相同的原型發(fā)展階段的。 在這本書(shū)中，諾伊曼擴(kuò)充和細(xì)化了榮格的原型理論，他以世界神話(huà)為基底，勾畫(huà)了人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展階段。 閱讀這本書(shū)，仿佛歷史在你眼前一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，阿尼瑪、阿尼姆斯、自我、自性、原型、情結(jié)等被生動(dòng)地串聯(lián)起來(lái)，那些前人經(jīng)由意識(shí)創(chuàng)造的神話(huà)，逼真地訴說(shuō)著人類(lèi)意識(shí)的起源和發(fā)展。 作者埃利希??諾伊曼是榮格親傳弟子，也是分析心理學(xué)的著名實(shí)踐者。在這本影響深遠(yuǎn)的書(shū)中，諾伊曼以不斷進(jìn)化的自我意識(shí)為主角，以榮格式的語(yǔ)言為特色，生動(dòng)呈現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)的起源與發(fā)展。
意識(shí)的起源 目錄
**部分 意識(shí)進(jìn)化的神話(huà)階段
**章?? 創(chuàng)世神話(huà)
烏羅波洛斯
大母神
世界父母的分離：對(duì)立原則
第二章?? 英雄神話(huà)
英雄的誕生
殺母
弒父
第三章?? 變形神話(huà)
俘虜和寶藏
變形，奧西里斯
第二部分 人格發(fā)展的心理階段
第四章?? 原初的統(tǒng)一
中心化傾向和自我的形成
第五章?? 系統(tǒng)的分化
中心化傾向及分化
第六章?? 意識(shí)的平衡和危機(jī)
分離系統(tǒng)的補(bǔ)償：平衡中的文化
第七章?? 中心化傾向和人生各階段
兒童期的延長(zhǎng)和意識(shí)的分化
附錄一 群體與杰出個(gè)體
附錄二 大眾和再集體化現(xiàn)象
展開(kāi)全部
意識(shí)的起源 節(jié)選
榮格推薦序：一部獨(dú)特的意識(shí)進(jìn)化史 本書(shū)作者誠(chéng)邀我為之寫(xiě)序，做一些簡(jiǎn)要的介紹。對(duì)此邀請(qǐng)，我不勝榮幸，因?yàn)槲沂种幸馑倪@部著作。本書(shū)開(kāi)始于本人拙作中的一些“片段”（disjecta membra）。如果有來(lái)生，我想我也會(huì)收集這些片段，篩選出所有那些“未完成”的事項(xiàng)，再把它們糅合成一個(gè)整體。 在讀本書(shū)手稿的過(guò)程中，我越來(lái)越清楚地意識(shí)到先驅(qū)工作的弊端：他要么獨(dú)自一人在未知領(lǐng)域跌跌撞撞；要么被推理引入歧途，永遠(yuǎn)地失去了阿里阿德涅的線(xiàn)球；要么被新事物和各種新可能攪得不知所措。 盡管如此，但*大的弊端還是在于先驅(qū)者只有日后才會(huì)真正明白他當(dāng)時(shí)應(yīng)該了解什么內(nèi)容。相反，后繼者具有更多優(yōu)勢(shì)。就算他們擁有的畫(huà)面仍然不夠完整，但至少會(huì)更清晰。后繼者已經(jīng)深諳某些本質(zhì)的事件，在探索新領(lǐng)域的過(guò)程中，他們也已經(jīng)了解了必須知道的事。有了這些預(yù)先的警示和準(zhǔn)備，后繼者的代表便能夠發(fā)現(xiàn)*遙遠(yuǎn)的聯(lián)系；他可以解決問(wèn)題，把整個(gè)研究融會(huì)貫通，而先驅(qū)者只有在窮盡一生研究的*后時(shí)刻才可能這樣縱覽全局。 作者在完成這項(xiàng)艱難而又具有價(jià)值的任務(wù)中取得了突出的成就。他將自己了解的事實(shí)編織成一個(gè)模式，形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。這當(dāng)然是先驅(qū)者無(wú)法企及的，他們甚至想都不會(huì)這樣想。 好像是為了證明這一點(diǎn)，作者在本書(shū)開(kāi)篇便提到了我許多年前不經(jīng)意的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，那就是被我稱(chēng)為“母權(quán)象征”的領(lǐng)域，而且作者在這個(gè)他所發(fā)現(xiàn)的概念框架中運(yùn)用了一個(gè)象征。我在*近關(guān)于煉金術(shù)心理學(xué)的作品中**次提到它， 它就是“烏羅波洛斯”。在這一基礎(chǔ)上，作者成功地構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的意識(shí)進(jìn)化歷史，他同時(shí)提出，神話(huà)是意識(shí)進(jìn)化的現(xiàn)象學(xué)。通過(guò)這種方式，他得出了結(jié)論，獲得了洞見(jiàn)。這些結(jié)論和洞見(jiàn)在本領(lǐng)域具有十分重要的意義。 我是一名心理學(xué)家，對(duì)我而言，本書(shū)*具價(jià)值的一點(diǎn)當(dāng)然在于它對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的重要貢獻(xiàn)。作者把分析心理學(xué)中的概念——許多人都對(duì)這些概念感到困惑不解——置于一個(gè)堅(jiān)實(shí)的進(jìn)化學(xué)基礎(chǔ)上，并為它建立了一個(gè)綜合性的結(jié)構(gòu)。 在此結(jié)構(gòu)之上，思維的實(shí)證形式得其所哉。從來(lái)沒(méi)有一種體系能夠免除全面的推斷，因?yàn)槌丝陀^(guān)數(shù)據(jù)，推斷還取決于作者的氣質(zhì)（temperament）和他的主觀(guān)假設(shè)。這一因素在心理學(xué)中尤為重要，因?yàn)椤皞(gè)人傾向”會(huì)為觀(guān)察模式染色。對(duì)終極真理的發(fā)現(xiàn)（如果存在這樣一個(gè)東西的話(huà)）取決于不同的聲音的匯集。 在此，我謹(jǐn)向作者的成就表示祝賀。愿這篇簡(jiǎn)序能表達(dá)我衷心的謝意。 C.G.榮格 1949年3月1日
意識(shí)的起源 作者簡(jiǎn)介
埃利希??諾伊曼 1905年出生于柏林，1927年獲哲學(xué)博士學(xué)位，在柏林大學(xué)繼續(xù)攻讀醫(yī)學(xué)，期間曾前往蘇黎世隨榮格學(xué)習(xí)分析心理學(xué)。之后，諾伊曼一直從事榮格心理分析的臨床實(shí)踐，是以色列分析心理學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者。 著有《深度心理學(xué)與新道德》（Depth Psychology and a New Ethic）、《原型女性與母權(quán)意識(shí)》（The Fear of the Feminine）等。
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