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社區(qū)的歷程

作者：王銘銘
出版社：生活書店出版有限公司出版時間：2021-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 240
本類榜單：社會科學銷量榜
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社區(qū)的歷程 版權信息

  • ISBN：9787807682974
  • 條形碼：9787807682974 ; 978-7-80768-297-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

社區(qū)的歷程 本書特色

一個明清時期只有村廟、祠堂這類“公共建筑”的地方，如今兼有了村委會辦公大樓這類象征性建筑。在這里，一個地方性家族共同體是怎樣創(chuàng)建和發(fā)展的？在歷史上面對過什么危機？特別是在進入21 世紀新時代后，如何面對自上而下的各種社會改造“迫力”帶來的挑戰(zhàn)？ 福建省泉州市安溪縣溪村的社會生活史，從不同側面透視了一個遠離中國“核心區(qū)”的遙遠村莊的社區(qū)史，《社區(qū)的歷程》一書在繼承中反思了漢學人類學宗族理論的“東南模式”。 本書作者王銘銘教授在溪村展開的歷史學和人類學研究，使我們看到家族作為地方政治和觀念形態(tài)的存在，作為一個“血緣群體”，如何走出“古代”、進入“近代”。溪村人在逐步脫離文化母體的過程中，要面對強化的國家和“反民間文化”的“大眾文化”，也要面對現(xiàn)代文化對于社區(qū)“小傳統(tǒng)”的壓抑。他們怎樣適應？怎樣在日常生活和“非常儀式”中再度創(chuàng)造社區(qū)生活的活力？村民們那些圍繞復興傳統(tǒng)活力而付出的努力，對于已經過快地適應了現(xiàn)代文化的都市人不無啟發(fā)。文本的“小地方敘事”，提供了一種以小見大式的參照。 “《社區(qū)的歷程》既是一部社會構造和轉型的歷史，也是一部社會分類和再生產的歷史。具體地說，它是一部社會制度再創(chuàng)造社區(qū)、家族與婚姻制度、節(jié)慶的年度周期、工作和交易的節(jié)奏、互助和尊重的關系的演變過程之歷史。作者王銘銘在這些方面的研究中，表現(xiàn)出他的專長！保▊惗卣谓洕鷮W院人類學系榮譽教授王斯福語）

社區(qū)的歷程 內容簡介

《社區(qū)的歷程》記述了溪村的漢人家族組織與社會變遷過程。 章以明代（1368年）為起始點進入數(shù)百年來陳氏家族在溪村的發(fā)展史。第2章至第5章，記述了明清時期陳氏家族產生、獨立、分化的過程，同時也反映了該家族在內部結構、對外聯(lián)系、地方制度等方面的基本特點。第6章至第7章，記述了民國時期陳氏家族所經歷的外來沖擊，展現(xiàn)了20世紀初以來形成的社會控制模式進入一度相對獨立自主的村落的過程。第8章通過描述新中國成立以來民間文化所經歷的改造，闡述了陳氏家族在大社會環(huán)境中的遭遇。第9至12章則均與農村經濟改革以來的政治經濟環(huán)境和家族社區(qū)現(xiàn)狀有關，意在解說傳統(tǒng)復興的形式、表現(xiàn)與原因。 本書以“社區(qū)史的視野”闡述的溪村陳氏家族故事，及其所承載的“地方性知識”，有助于復原中國這個“復雜社會”的面貌，理解傳統(tǒng)與變遷之間的關系，具有啟發(fā)意義。

社區(qū)的歷程 目錄

王斯福序 1

自序??反思性的緒論 5

導論 25


第1 章　溪村的社區(qū)背景 43

第2 章　家族與聚落形態(tài) 56

第3 章　通婚地域與區(qū)域聯(lián)系 68

第4 章　時空的制度與實踐 78

第5 章　公、私概念與道德理性 89

第6 章　村政的“現(xiàn)代化” 101

第7 章　在村落中塑造“公民” 112

第8 章　鄉(xiāng)村與政治運動 120

第9 章　經濟改革與變遷 134

第10 章　族親、人情與社會互助 147

第11 章　家族社區(qū)傳統(tǒng)的再造 157

第12 章　儀式領袖與象征權威 168

結 論 177


附錄1：關于陳氏家族前十世的族譜記載 187

附錄2：陳氏家族前十世譜系表 190

注釋 191

參考文獻 198


附編　局部作為整體

——從一個案例看社區(qū)研究的視野拓展 207


展開全部

社區(qū)的歷程 節(jié)選

選摘一 社區(qū)歷程作為敘述架構 （節(jié)選自《社區(qū)的歷程》導論，注釋從略） 我的個案研究在已提到的溪村中展開。溪村位于中國東南沿海閩南山區(qū)的安溪縣，它的原名是“美法村”。它的地理位置在溪邊，隸屬于以溪為名的安溪縣，依照社會人類學的匿名規(guī)則，我給它取了個學名——即“溪村”。這個村子共有570 余戶，全是漢族人，由陳氏和李氏家族組合而成，主家族是陳氏家族，占人口和土地的85% 以上。我在這里所要描述的主要是陳氏家族的發(fā)展史和現(xiàn)狀。這樣做的原因有三：其一，陳氏家族是溪村的主家族；其二，歷史上陳、李二家族各是獨立的村落，它們現(xiàn)在的結合是民國時期政府人為造成的，要考察家族村落的結構和變遷，應從其原貌開始；其三，把焦點放在一個家族，有助于更深入地求知地方社會的原型與歷史。 中國社區(qū)研究的方法論開創(chuàng)者吳文藻先生曾說，“社區(qū)即指一地人民的實際生活而言，至少包括下列三個要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式，或是文化”。從吳先生的這個定義出發(fā)，我們可以把溪村陳氏家族看成“家族社區(qū)”，因為它的人民、居處的地域和生活方式，全受家族制度的約束。首先，與中國東南地區(qū)的其他家族一樣，陳氏家族的血緣和婚緣關系是它的人民組成社群的原則，家族對地方內部的群體與個人關系有著明確的規(guī)定，這些規(guī)定影響著溪村人的義務與權力觀念、權威意識、經濟活動的空間、行為的特征和文化傳承的方式。其次，家族發(fā)展所造成的房祧劃分，在很大程度上決定了溪村人民的聚落形態(tài)和居住方式。*后，家族制度通過對傳統(tǒng)的土地分配、產業(yè)所有權、生產實踐、儀式行為和意識形態(tài)的制約，影響著村民的生產、生活方式，造就了有地方特色的文化。一如老一輩人類學家林耀華筆下的義序，溪村可以說是一個血緣和地緣兼有的“宗族鄉(xiāng)村”。 我在溪村陳氏家族的調查分別在1991 年7 月至1992 年1 月及1994 年11 月至1995 年3 月進行，共歷10 個月。對我來說，研究主要分三段進行。**階段發(fā)生在1992 年7 月至9 月間，我花了不少時間搜集、了解陳氏家族史和地方社會史素材；第二階段開始的時間與歷史調查階段是同步的，但延續(xù)至1992 年年終，主要探索家族現(xiàn)時代的組織、社會關系、經濟、現(xiàn)代政權和儀式，可以說是對“制度”（institutions）的研究；第三階段在1994 年11 月至1995 年2 月間進行，焦點放在溪村的民間信仰和地方權威的專題研究上，注重鄉(xiāng)賢的個人生活史的調查。這三個階段的調查有各自的研究目的，但是它們合起來可以形成一個對家族社區(qū)及其在變遷中的地位的描述性探討。 我的研究是在社會人類學學科領域的范圍內展開的。按照這門學科的慣例，在進行實證研究時，研究者通常是在做了長期的區(qū)域性田野調查之后，把所獲素材整理出來，以之為驗證某種理論的證據(jù)，使寫作出來的文本成為所謂的“ethnography”（一般譯為“民族志”）！癳thnography”有體例上的規(guī)定，它們往往有一個理論和方法論的引言，其作用是從田野工作發(fā)現(xiàn)的實證素材中提煉出一個論述框架；然后從社區(qū)、區(qū)域或民族背景出發(fā)，把具體的素材組成章節(jié)加以羅列分析；*后，借由分析過的素材創(chuàng)造出一個整體的文化形態(tài)，人類學學者把這個形貌變成一面反映理論思想的鏡子，用它來評論在思想界有影響的學說。 從總的精神看，本書的體例也屬于ethnography 的范疇。不過，我對溪村家族社會與文化的歷史描述，采用的敘述架構與一般的ethnography 有所不同。傳統(tǒng)上，社會人類學注重從文化與社會的一體化角度出發(fā)，描寫象征體系在社會結構中的功能。功能主義敘述架構的主要特點就是有目的地省略文化的時間推移狀況。這種方法的缺陷，就是沒有看到任何社會或社區(qū)都有其獨特的歷史，它們是經歷了從“過去”到“現(xiàn)在”的變化，才成為人類學學者所觀察到的對象。在《緬甸高原的政治制度》一書中，劍橋大學的利奇（Edmund Leach）認為功能主義的不足之處，在于忽視文化的過程。為了彌補這一缺陷，他提供了一個政治文化類型相互轉化的例證，并依據(jù)緬甸高原政治類型變遷的實例，探討了文化轉型的個人與社會動力。倫敦政治經濟學院的布洛克（Maurice Bloch）進一步指出功能主義人類學的局限性，他認為功能主義成功地解釋了象征體系在社會結構中的作用，但是它無視一個事實，即在許多社會中社會結構是不斷變化的，而象征體系則比較穩(wěn)定。因此，要完善社會人類學的研究，有必要利用歷史變遷的方法，探索象征體系在不同歷史階段中功能實現(xiàn)的不同情況。受諸如此類社會人類學發(fā)展的影響，我在這本書里，試圖盡力避免采用過去人類學描述的共時性（synchronic）社會解剖方法，而采用歷時性（dia-chronic）的敘述架構解說問題。針對溪村的個案，我將這樣的歷時性文本稱為一部“社區(qū)史”？紤]到中國是一個人類學定義上的“復雜社會”（complex society），在這個社會中發(fā)展起來的社區(qū)難免受大社會的中央集權、地方政府、社會階層和“大傳統(tǒng)”的意識形態(tài)影響或沖擊，我在社區(qū)史的斷代中也把政治史包括在分析范圍之內。 第1章至第6章描述陳氏家族在明末到清初之間的歷史，主要內容是關于陳氏家族如何形成家族，以及這個家族如何獲得獨立的地權、分化的聚落、制度化的通婚地域和創(chuàng)造自己的社會經濟組織。這幾個世紀的家族史，與海外漢學界所謂的“晚期帝制時代”（late imperial period）和“近代中國”（modern China）是相重疊的。當時中央政權實際只延伸到縣一級，縣以下的地方社會發(fā)展相對獨立。第7 章至12 章是關于陳氏家族社區(qū)從民國以來至今的經歷，其基本背景是20 世紀以來新中國的成立造成的“國家文化”對鄉(xiāng)土社會經濟、社會、文化的滲透和沖擊，所描述的是把原來較為分立的社區(qū)變?yōu)樾轮袊男姓䥺挝坏恼斡媱澰诓煌瑲v史時期的實際情況，以及地方社區(qū)一個世紀以來對政治運動和“規(guī)劃的社會變遷”的反應。 選摘二 在村落中塑造“公民”（注釋從略） 農民或公民 20世紀上半葉的40多年中，中國社會發(fā)生了許多變化。政黨政治出現(xiàn)了，“革命”的觀念創(chuàng)造了某種“革命的后果”，使改造中國的理想寄托在新政的希望之上。知識分子的社會理想模式各有不同，甚至可能分支為“封建”和“集權”民族主義兩種。早在20世紀初就有學者指出，中國的文化多樣性與政治一體性之綜合表明“民族國家”的歐洲理想在中國必須得到再思考。然而，歐洲式現(xiàn)代民族國家的模式，逐步在中國的政治觀念中取得“文化霸權”（hegemony）地位。民國的創(chuàng)建，是現(xiàn)代民族國家理想模式的初步勝利，而不是勝利的終結。辛亥革命以后，在并不穩(wěn)定的政局中，傳統(tǒng)帝制下分散的社區(qū)，開始得到并不成功的重新組合。 在上一章里，我們已經說到，地方行政力量在現(xiàn)代民族國家建設的潮流中得到了加強。除了這一點之外，20 世紀上半葉，還出現(xiàn)兩股潮流：其一是對舊的社會經濟體制的改造；其二是大眾文化或公民文化（civic culture）的傳播。誠如杜贊奇（Prasenjit Duara）指出的，建立民族國家的努力，更為集中地表現(xiàn)在政府改造傳統(tǒng)社會經濟、直接干預地方財政制度、以“新學”替代傳統(tǒng)社區(qū)文化的努力中。同時，我們也需注意到，因為戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，國民政府無力，民國期間一系列“規(guī)劃的社會變遷”實際上無法完全取代鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，而可能為區(qū)域性的傳統(tǒng)權力網絡所吸收。早在20 世紀30 年代中后期，費孝通已在江蘇農村看到，民國保甲制度是為了在全國各地實施“規(guī)劃的社會變遷”，它代表“正式行為與思考方式”與“國體一體化”的產生。但是，由于不符合民眾意愿，而未達到規(guī)劃中的“理想”。溪村的民國史料進一步表明，那個時代現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的矛盾是嚴重的，而傳統(tǒng)也在文化矛盾中表現(xiàn)出了值得注意的“頑固性”。 社會經濟 現(xiàn)代民族國家的社會經濟基礎，是“不斷增長的國民經濟與民生體系”（Gellner，1983：24-28）。民國時期住在溪村的鄉(xiāng)民，開始看到一種國民經濟和民生體系的來臨。那個時代，在社會經濟范圍，出現(xiàn)了大量的政府干預。行政力量向村落滲透，目的是為了在村落中造就經濟形態(tài)和福利體制。政府的稅收、民間行業(yè)的商業(yè)化和政府農民貸款的出現(xiàn)，體現(xiàn)了這一“新政”的特點。 那時溪村的社會經濟變化，首先表現(xiàn)在國家稅收的增多。經歷過歷史的老人說，民國時期“稅多”。據(jù)安溪縣檔案局的資料，民國時期除了向農民征收少量的農業(yè)稅之外，還征收屠宰稅、營業(yè)稅、契稅、房捐、營業(yè)牌照稅、使用牌照稅、筵席及娛樂稅等等。除了稅收之外，還存在名目繁多的政府“攤派”（包括軍用、政用、民用“攤派”）。由于國民政府對傳統(tǒng)的租佃制度不加干預，加之地方政權不穩(wěn)固，因此，農業(yè)稅征收得不多（“抗戰(zhàn)”勝利后，這里曾實行“二五減租”政策，以限制個別地主的收入，提倡農業(yè)生產）。除農業(yè)之外，商業(yè)和民間的廟會，稅收相當高。對商業(yè)的征稅，主要是通過工商業(yè)牌證的控制。對征收廟會的稅收，則更多地依賴保甲長的力量，稅項包括屠宰稅和祭祀稅等。為了適應日益繁重的稅收工作，民國期間增加了大量商業(yè)管理和稅務管理部門。 其次，民國期間，安溪地區(qū)也出現(xiàn)了政府干預下服務行業(yè)的大幅度發(fā)展。特別值得注意的是，那時的政府采用商業(yè)管理的方法，將傳統(tǒng)的服務業(yè)改造為受政府控制的“聯(lián)合公司”。在下安溪區(qū)域，一般村民中除了從事農業(yè)的，傳統(tǒng)上還有一部分人口從事商業(yè)和交通業(yè)。他們順藍溪北上達湖頭鎮(zhèn)，交易農產品，南下入晉江，以農產品與茶葉換取漁鹽。為了向服務行業(yè)征稅并鼓勵服務業(yè)集約化，縣國民政府在施政期間要求從事船運業(yè)的個人必須實行集團化，直接向政府管理部門登記。縣政府將溪上的船運業(yè)納入政府的控制范圍內，然后向民間招標，由公司人承包大量的船只和運輸業(yè)務。集約化的措施，導致一批經營集團出現(xiàn)。同時，由于服務業(yè)有利可圖，許多農民棄農從商。到1948 年，溪村陳氏家族已擁有102條木船，約30%的人口從事船運業(yè)。 其三，民國期間社會經濟的變化，還表現(xiàn)在政府對農村福利事業(yè)的直接干預。明清時期的溪村，如果說有什么公益事業(yè)，那也只包括公田的共同擁有與使用和親戚之間的社會互助。這是一種自發(fā)的、非制度化的公益事業(yè)。到了民國時期，政府采取措施建立政府銀行農民貸款處、農業(yè)生產貸款項目和“合作社”。農民貸款處原設在縣政府，20世紀30年代改由農業(yè)銀行經營，主要業(yè)務是向貧困戶提供低利息貸款。由于政府對此撥款較少，因此得到貸款的農民很少。農業(yè)生產貸款的主要內容是在播種以前借貸一定款資給農業(yè)生產者，由其購買糧食種子，收獲以后以一定資金回收！昂献魃纭币源骞墓茌牱秶鸀閱挝，將全縣分為78個“社”，由“社”進行民間資金籌集，形成農業(yè)股份制，用于發(fā)展造林、植果、種茶等地方性的生產活動，社員均經縣政府培訓。 稅收的增加以及生產、商業(yè)和社會福利的提倡，與“不斷增長”的國民經濟的追求有著密切的關系。這三項政府干預，在民國以前是不可思議的，到民國時期則成為施政的主要內容。按照理想，一度屬于朝廷“再分配”條件的賦役，到民國應成為“國庫”的稅收來源。商業(yè)化的提倡，造成市場對經濟的刺激，使“增長”可以實現(xiàn)。福利制度的政府干預，其口號是發(fā)展“民生”，實質是通過政府干預，造成一個具有現(xiàn)代面目的“福利國家”。 文化的監(jiān)察 隨著現(xiàn)代行政力量的擴張，那時的鄉(xiāng)村社會中還出現(xiàn)了大量的專業(yè)化警察。警察的產生，是新的民族國家為了將社會標準化而創(chuàng)造出來的工具。民國期間的安溪，保甲范圍內的公共安全，基本上由村公所的人員負責。但縣鎮(zhèn)均設立專業(yè)化的警察所。中國歷史上并不是找不到“警察”的前身。然而，民國警察的大量涌現(xiàn)，不能不說是一種新現(xiàn)象。從事這個職業(yè)的人們除了保障公共秩序和對“越軌者”進行施刑之外，還協(xié)助政府創(chuàng)造大眾社會所需要的文化標準，儼然成為現(xiàn)代文明的維護者。 根據(jù)1939 年發(fā)布的《娼妓、婢女、纏足、穿耳、迎神賽會、賭博等等之取締辦法及實施概況》，當時警察不僅執(zhí)行刑法，而且也承擔消滅舊風俗（如雇用婢女、纏足、穿耳、舉辦迎神賽會、賭博）的任務。據(jù)該文件的記載，民國時期，安溪縣遺留大量的舊俗。由于在舊文化中婦女的地位低下，因而大量存在童養(yǎng)媳、溺女、婢女、纏足、穿耳現(xiàn)象。為了改造這些“陋俗”，政府鼓勵開展農村新生活運動。同時，命令警察嚴格監(jiān)察，發(fā)現(xiàn)有違新生活準則者即加以強迫改造。 迎神賽會和賭博，也被列為舊文化的殘余。迎神賽會是民間信仰的集體表達，代表一定的民間意識形態(tài)、地方認同、地方性家族制度及區(qū)域聯(lián)系。它們與新的“三民主義”文化有沖突。國民政府認為，迎神賽會是當?shù)亍懊駳忾]塞、迷信觀念甚為普遍”以及“浪費”的表現(xiàn)，因此常出動警察加以制止。賭博被列為與迎神賽會相同的“陋俗”，也同樣成為警察攻擊的對象。 警察對風俗改造的直接干預，是新的文化政治出現(xiàn)的標志。誠然，對“民俗”的敵視，絕對不是民國時期才有的。過去的“移風易俗”，已通過里社的“鄉(xiāng)約”來實現(xiàn)，目的是貫徹朝廷的“教化”，推行儒學的“雅文化”。比較而言，民國時期，文化干預的方式出現(xiàn)了較大的改變。政府對舊俗的禁止，主要目的是為了建立新的生活方式和意識形態(tài)。其中，培養(yǎng)國民的“理性”是其關鍵內容。所謂“理性”，是西方啟蒙時代以后的產物，它鼓勵對“科學邏輯”的信仰，反對“迷信”。為了催生“理性”，民國政府提倡一種接近于全球化的“倫理”，試圖在農民中造就“公民意識”，讓農民感覺自己是新國家的組成部分，在生活習性上不能太不同于新國家的總體文化面貌。 “科學”下鄉(xiāng) 新出現(xiàn)的文化創(chuàng)造之中，*引人注目的，莫過于鄉(xiāng)村的新學。在中國，新式學堂出現(xiàn)在清末，但當時尚未普及。民國政府則廣泛推廣國民基礎教育。在農村地區(qū)，政府鼓勵用西式學堂取代私塾。當時安溪地區(qū)建立現(xiàn)代中小學的工作包括兩大部分：一是嚴令關停私塾；二是利用地方積累和捐款建立新學。鄉(xiāng)村中小學采用教育部新編教材，重科技和社會科學，反對“四書五經”。官方為取締私塾而給出的解釋是，私塾的教育內容不符合現(xiàn)代公民的需要。如，1937年一份地方政府文書說： 本區(qū)備塾師之出身，大部系受過去之舊教育，其所采用之學科，均為古書，如“四書古文”“應用文”之類，借以迎合一班鄉(xiāng)老之需求。 私塾停禁之后，政府鼓勵民間興學。從而，20世紀30—40年代，安溪縣內出現(xiàn)了一大批新型的中小學。1931 年，溪村也成立了一所現(xiàn)代小學，稱“鄉(xiāng)立教美國民學！。國民學校的成立，是民國時期文化變遷的一大內容。教育是社會再生產（social reproduction）的途徑。新型學校的提倡，顯示了政府對于社會再生產模式之改造工作的重視，也表達了國民政府對于現(xiàn)代文化的期盼。正規(guī)的現(xiàn)代學校教育的落地，發(fā)生在歐洲民族國家產生之后。在傳統(tǒng)社會中，教育是社區(qū)生活的一部分，社區(qū)的儀式和傳統(tǒng)是教育的主要內容。但民族國家興起以后，產生了“國民教育”的概念，使教育成為全民的事，導致社區(qū)以外的文化和知識取代社區(qū)的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村新學校的成立，反映的就是這一過程。 在1931 年以前，溪村只有個別私塾先生，受教育的人數(shù)不多，而且教育內容是“四書五經”和為人處世的哲學。私塾教育主要是一種道德教育，與科舉制度相聯(lián)系，成為朝廷吸收政治人才的渠道。國民學校成立以后，科學（算術）和語文、地理等知識性和技術性的學科，成為教育的主要內容。其結果是，“普遍性的高層文化”（universal high culture）在鄉(xiāng)村開始產生影響。這一新文化，在農村的一定人口中創(chuàng)造了一定程度的“公民意識”和“國家責任感”。同時，由于學？臻g在鄉(xiāng)村中的創(chuàng)置，新的社會關系出現(xiàn)，“同學關系”得以產生。 傳統(tǒng)的延續(xù)力 民國期間，政府在溪村一帶所實行的社會經濟和文化政策，從一個地方性的側面，體現(xiàn)了當時現(xiàn)代民族國家建設的“政治理想”。社會經濟政策（比如征稅、集約化、國營公益）設計與實施的目的，是創(chuàng)造“國民經濟”，使經濟從皇帝和社區(qū)、階級所有制，轉向“國家中心”的經濟和財政制度。文化控制手段和警察職業(yè)的出現(xiàn)，是為了造成全民性的文化標準，實現(xiàn)社會對于“越軌行為”的控制。新學的初興，是為了向鄉(xiāng)村社區(qū)輸入現(xiàn)代文化和社會再生產方式？傊，這一系列的政策，都服務于全國性的“大眾社會”的建設。 然而，“大眾社會”是否真的像它的設計者希望的那樣成功地替代了“鄉(xiāng)土性”呢？必須承認，由于政府竭力推動，當時的地方社會的確呈現(xiàn)出一派文化新景象。農民和鄉(xiāng)紳在他們的身邊看到了新的“公共建筑”——包括村公所、警察站、學校、稅務局——的“出臺”。但是，有充分的證據(jù)表明，政府把小社區(qū)轉變?yōu)楝F(xiàn)代民族國家“大社會”的企圖，并沒有成功。在實施社會改造政策時，當時的政府機構主要依賴地方士紳的力量，士紳是在鄉(xiāng)族文化中成長起來的，與家族制度維持著相當緊密的關系。在閩南地區(qū)，士紳與家族勢力長期以來就是相互連接的力量，它們一旦得到保留，就能維持當?shù)剜l(xiāng)土傳統(tǒng)，為它的生存創(chuàng)造空間。所以，民國時期，溪村的家族制度、通婚習俗、儀式，以及公、私經濟等均得到保留，人們所看到的新文化，無非是它的表面形象。地方的年祭、村神慶典、祖祭都完整地保存下來了。政府征稅依賴的勢力是保甲長，而這些人均出于陳氏家族，不可能全面響應政府的號令。政府禁止“迷信”的運動，也未能損傷到家族祭祀制度的根基。族/ 房組織仍然在地方權力分布上占主導地位。 值得一提的是，教美國民學校的成立，儼然是鄉(xiāng)村走向文化現(xiàn)代化的標志，但是這個歷程卻是曲折的。由于家族文化具有很大的包容能力，“新文化”面臨被家族勢力實行“反改造”的危機。國民學校于1931 年成立，由于管理不善（管理者為政府派來的外族人）而受到地方民眾的抵制。幾年后，陳氏家族選擇適當時機以家族勢力為領導重新把學校辦了起來，任命本族人員為校長。此后，小學的財務和管理，基本上是由陳氏家族的族房長負責的，資金來源也是陳氏家族的“公田”和家族成員的捐助。關于這個改造與反改造的過程，溪村“族賢”給縣長的一份呈文，淋漓盡致地反映了家族對于新學堂的滲透，值得引以為參考： 竊以教育為立國之本。際茲抗建時期，小學教育尤關重要，茍非亟謀普及，黨國前途必受影響。向故振興教育實為急需之務。 安（陳春安）等生長鄉(xiāng)僻，素感本鄉(xiāng)文化低落，欲期文化程度得達水準，亟宜創(chuàng)設小學以起直追。竊鄉(xiāng)于民國二十年原設有教美小學，后因主持不當，失卻鄉(xiāng)民信仰，至二十三年停辦，迄今失學兒童約超百人以外，極宜設法興辦以速救治。乃于八月一日召集本鄉(xiāng)熱心教育人士與各房長協(xié)議，議決應行續(xù)辦并改校名為“鄉(xiāng)立教美國民小學”。安等被舉為籌備委員，當即組織籌備委員會進行一切開辦事宜，迄今大致就緒。開辦費經由安等樂捐六十元，經常費除收學費外由本鄉(xiāng)公產（田園一百栳抽撥五十栳蔗鋪租），遂月可達一百元。校舍決假于龜山舊校址（即前溪村小學）。各項設備除前溪村小學原有設備外，不足者亦經陸續(xù)增設，已可達普通標準。 此理合備文呈請，察核準予備案謹呈安溪縣縣長陳。安溪縣**區(qū)鄉(xiāng)立教美國民初級小學籌備委員會陳春安等……

社區(qū)的歷程 作者簡介

王銘銘，人類學家，北京大學教授，學術領域涉及城市儀式時空研究、社區(qū)研究、民族學、中國西方論、社會理論等。著有《西學“中國化”的歷史困境》（2005）、《心與物游》（2006）、《中間圈：“藏彝走廊”與人類學的再構思》（2008）、《人生史與人類學》（2010）、《西方作為他者——論中國“西方學”的譜系與意義》（英文版，2014）、《超社會體系：文明與中國》（2016）、《刺桐城：濱海中國的地方與世界》（2018）等。

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