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中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 版權(quán)信息
- ISBN:9787300295077
- 條形碼:9787300295077 ; 978-7-300-29507-7
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 內(nèi)容簡介
本教材專門針對高職院校教學要求以及高職學生的學習特點,以傳統(tǒng)禮學精神為核心,結(jié)合新時代要求,選擇中華傳統(tǒng)禮儀中很重要和很有現(xiàn)實意義的內(nèi)容,分三章進行介紹,包括中華禮儀之邦的形成、特色、學理、經(jīng)典,冠、婚、喪、祭之禮的儀式及其人文內(nèi)涵,當今社會的人際交往(如會客、宴飲、尊師、敬老、書信等)中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問題。通過學習本書,學生可深入了解傳統(tǒng)禮學思想、堅定文化自信,并在禮學實踐的過程中掌握“克己復禮”的修身方法,學會規(guī)范自身行為,提升個人素養(yǎng),實現(xiàn)**。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 目錄
禮的內(nèi)涵與精神
**章 五倫之教
**節(jié) 父子有親
第二節(jié) 君臣有義
第三節(jié) 夫婦有別
第四節(jié) 長幼有序
第五節(jié) 朋友有信
第二章 常禮舉要
**節(jié) 冠禮
第二節(jié) 婚禮
第三節(jié) 鄉(xiāng)飲酒禮
第四節(jié) 鄉(xiāng)射禮
第五節(jié) 喪禮
第六節(jié) 祭禮
第三章 日常禮儀
**節(jié) 位置
第二節(jié) 儀表
第三節(jié) 言語
第四節(jié) 行動
第五節(jié) 社交
主要參考文獻
后記
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 節(jié)選
中國人自古以“禮”作為人之所以為人的根本標志,人是按照禮的要求來生活的,人跟禽獸的區(qū)別是有沒有禮。著名史學家錢穆先生說:“禮儀是中國文化之心。”中國文化*核心的內(nèi)涵是禮,中華傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了中國文化的核心價值。 禮在《說文解字》是指“履也,所以事神致福也”,它跟祭祀有關(guān)。商朝已經(jīng)出現(xiàn)禮字,寫作豊!抖Y記·表記》說:“夏道尊命,殷人尊神,周人尊禮!币笕思漓氲膶ο蟀ㄌ焐瘛⒌氐o和人鬼三類,殷朝時期形成了細密的禮法和豐富的禮器,但尚未形成具有禮義的嚴格意義上的禮。周朝時期周公提出“明德慎罰”的治國綱領(lǐng),制定了包括政治制度、道德標準、行為準則在內(nèi)的一系列典章制度,史稱“周公制禮定樂”,它具有一以貫之的道德理念精神。周人意識到“天命靡!,商亡的根本原因是“不敬厥德”,故腐敗暴虐。要避免重蹈其覆轍 就要“敬德”,像文王那樣“明德慎罰,不敢侮矜寡”。要相信道德力量,“至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨”,神明看重的是美德,而非供桌上馨香的黍稷。周公就此提出“德治”的理念,從殷人迷信鬼神到周人的“自求多福”,實現(xiàn)了從鬼神之道向人道的偉大轉(zhuǎn)折,是古代中國人文精神得以確立的重要開端。 通觀古代典籍,可以發(fā)現(xiàn)儒家對禮的概念與功用的論述,往往因具體的語境不同而有不 同的層次。 **,禮是人類自別于禽獸的標志。人是從動物界脫胎而來的。人與動物有共性,也有區(qū)別。人與動物的區(qū)別究竟是什么,這是人們常常思考的問題。《禮記·冠義》說:“凡人之 所以為人者,禮義也!薄抖Y記·曲禮》說:“鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故圣人作,為禮以 教人,知自別于禽獸。”人與動物的根本區(qū)別不是語言的有無,而是禮。其證明之一是動物 中華傳統(tǒng)禮儀 沒有婚禮,所以“父子聚麀”,“麀”是雌鹿,即父子合用同一個性配偶,所以永遠是禽獸。而人懂得同姓不能通婚的道理,制定了婚姻嫁娶之禮,所以人類能夠不斷進化。唐人孔穎達說:“人能有禮,然后可異于禽獸也! 第二,禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個層次的區(qū)別,是指族群與族群或者國家與國家之間的區(qū)別,是人與人之間的區(qū)別。相傳孔子作《春秋》,以備后世之人取法借鑒。后人對于孔子為什么要作《春秋》有很多討論。韓愈在他的名著《原道》中說:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進于中國則中國之!彼J為,一部《春秋》,講的無非是 嚴夷夏之別,而夷夏之別無非是一個“禮”字。當時周天子綱紀不振,諸侯僭越禮法,周邊 文化相對落后的民族乘機進攻中原。在此過程中,有些諸侯國不能保持既有的先進文化,反而被蠻風陋俗所化。對于這樣的諸侯國,只配把它當夷狄看待,因為它已經(jīng)失去中原先進文明的資格。相反,有些夷狄之邦向慕中原文明,為之所化,則不妨將它們與中原的諸侯同等對待。韓愈認為,春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭,即“禮”者與“非禮”者誰統(tǒng)治誰的斗爭。而歷史的進步,往往是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。如果我們再讀《左傳》,對書中觸目 皆是的“禮也”還是“非禮也”的史評就覺得十分自然了。 第三,禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn)?鬃釉诨卮痿敯Ч熬雍钨F乎天道”之問時說:“貴其‘不已'。如日月東西相從而不已也,是天道也;不閉其久,是天道也;無為而物成,是天道也;已成而明,是天道也。”籠照大地,哺育萬物,是人類的生命之源。它晝夜交替,寒往暑來,具有不可逆轉(zhuǎn)的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的生命力和創(chuàng)造力,是 為孔子的天道觀。宇宙永存,自然法則不可改變,是天然合理的。人類社會要與天地同在,就必須“因陰陽之大順”,順應自然規(guī)律,仿效自然法則才能生存。治國、修身之道只有與天道一致,才是萬世之道,所謂“天不變,道亦不變”,說的就是這個道理。儒家認為禮就 是天道在人類社會的運用,儒家在禮的設(shè)計上處處依仿自然,使之處處與天道相符,由此取 得形而上的根據(jù)。 第四,禮是統(tǒng)治秩序。古代中國在中央與地方、上級與下級,以及并列關(guān)系的處理原則上,都用“禮”的形式來體現(xiàn)。如天子對于各諸侯國,要定期進行視察,以便了解下情,稱為“巡守禮”!抖Y記·王制》說:“天子五年一巡守,歲二月,東巡守至于岱宗,柴而望祀山川!逶,南巡守至于南岳,如東巡守之禮。八月,西巡守至于西岳,如南巡守之禮。十有一月,北巡守至于北岳,如西巡守之禮!敝T侯朝于天子曰“述職”,一不朝則貶其爵,再不朝則削其地,三不朝則六師移之。所以說,朝覲之禮是要明君臣 之義。至于諸侯之間,則要定期聘問,以聯(lián)絡感情。這些禮制對于維系一個幅員遼闊的王國,是必不可少的。
中華傳統(tǒng)禮儀(21世紀高職高專規(guī)劃教材·通識課系列;國學教養(yǎng)教育叢書 立體化教材) 作者簡介
彭林,教授,北京師范大學歷史學博士,清華大學中國經(jīng)學研究院院長、博士生導師,國際儒學聯(lián)合會理事,中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員。出版專著包括《中國古代禮儀文明》《中國禮學在古代朝鮮的播遷》《禮樂人生:成就你的君子風范》、《中華傳統(tǒng)禮儀概要》等,獨立點校、整理出版《周禮注疏》《儀禮注疏》《觀堂集林》。
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