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如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書)

如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書)

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 248
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥41.3(7.0折) 定價(jià)  ¥59.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書) 版權(quán)信息

如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

維維恩·沃勒 (VivienneWaller)是斯威本科技大學(xué)的社會(huì)學(xué)講師,研究興趣涉及知識(shí)、環(huán)境與技術(shù)以及更廣泛的研究方法領(lǐng)域。維維恩擁有澳大利亞國(guó)立大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,以及墨爾本大學(xué)的文學(xué)學(xué)士和理學(xué)學(xué)士學(xué)位。在進(jìn)入學(xué)術(shù)界之前她曾以顧問的身份服務(wù)于澳大利亞政府,從事政策和評(píng)估領(lǐng)域的社會(huì)研究。
卡倫·法夸爾森 (KarenFarquharson)是斯威本科技大學(xué)健康、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的副院長(zhǎng)和社會(huì)學(xué)副教授。她是一名社會(huì)學(xué)家,對(duì)體育、種族和媒體以及歸屬感和社會(huì)融入等話題有著廣泛的研究興趣？▊悡碛泄鸫髮W(xué)的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位和碩士學(xué)位,以及加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的社會(huì)科學(xué)學(xué)士學(xué)位。她也是富布賴特南非靠前論文研究獎(jiǎng)學(xué)金的獲得者。
德博拉·登普西 (DeborahDempsey)是斯威本科技大學(xué)的社會(huì)學(xué)不錯(cuò)講師。她擁有墨爾本大學(xué)的文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位,以及樂卓博大學(xué)的博士學(xué)位。德博拉的研究興趣主要集中于家庭、人際關(guān)系、個(gè)人生活和老齡化的社會(huì)學(xué)研究,特別是輔助生殖技術(shù)時(shí)代的同伴關(guān)系以及同性關(guān)系中的社會(huì)法律問題。在成為學(xué)者之前,德博拉在社區(qū)和社會(huì)營(yíng)銷部門從事社會(huì)研究。

譯者簡(jiǎn)介
劉婷婷，香港大學(xué)博士，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教師，主要從事兒童發(fā)展與保護(hù)的相關(guān)研究。

如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書) 目錄

**部分 研究準(zhǔn)備

第1章 質(zhì)性研究的基礎(chǔ)

什么是質(zhì)性社會(huì)研究

質(zhì)性研究vs量化研究：權(quán)衡與取舍

走近質(zhì)性研究

研究范式———關(guān)于研究的價(jià)值觀與信念

什么是現(xiàn)實(shí)，它可以被認(rèn)識(shí)嗎

認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是什么關(guān)系

我們?nèi)绾握业酱鸢?

結(jié)語

閱讀延伸



第2章 質(zhì)性研究的目標(biāo)

發(fā)生了什么——選擇與解釋

研究希望實(shí)現(xiàn)什么

評(píng)判研究的質(zhì)量

結(jié)語

閱讀延伸



第3章 從主題到研究設(shè)計(jì)

及時(shí)和可行的研究

主題和問題

文獻(xiàn)在研究問題設(shè)計(jì)中的作用

將研究問題與方法聯(lián)系起來

研究計(jì)劃書

結(jié)語

閱讀延伸



第4章 質(zhì)性研究的政治和倫理

倫理

研究中的政治

結(jié)語

閱讀延伸



第二部分 研究實(shí)施

第5章 抽樣

什么是抽樣，我們?yōu)槭裁匆P(guān)注它

對(duì)總體進(jìn)行抽樣

理論、認(rèn)識(shí)論和抽樣

抽樣和招募策略

可推廣性

無應(yīng)答

樣本量

抽樣、不易接觸者和研究倫理

結(jié)語

閱讀延伸



研究實(shí)施：提出問題

第6章 訪談

訪談：結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化

半結(jié)構(gòu)化訪談的設(shè)計(jì)

如何進(jìn)行有效訪談——訪談提綱

溝通方式——現(xiàn)實(shí)性考慮

看還是不看——匿名與視像之間的權(quán)衡取舍

適合研究的訪談模式

有效溝通——在訪談中建立融洽關(guān)系

結(jié)語

閱讀延伸



第7章 焦點(diǎn)小組和小組訪談

小組訪談

焦點(diǎn)小組

結(jié)語

閱讀延伸



研究實(shí)施：觀察

第8章 觀察人

定義

研究問題的類型

進(jìn)入

研究身份披露和其他倫理問題

收集資料

結(jié)語

閱讀延伸



第9章 觀察事物

累積測(cè)量

耗損測(cè)量

物理痕跡研究的優(yōu)點(diǎn)

物理痕跡研究的缺點(diǎn)

分析物理痕跡

結(jié)語

閱讀延伸



第10章 觀察文本

主題分析和話語分析：異同之處

查找文本和抽樣

使用主題分析

使用話語分析

結(jié)語

閱讀延伸



研究實(shí)施：讓參與者自述

第11章 敘事研究

生活史、個(gè)人敘事和自我民族志

使用敘事研究

引出敘事

生活史和個(gè)人敘事分析

評(píng)估敘事研究

結(jié)語

閱讀延伸



第12章 意義構(gòu)建：資料管理、分析和報(bào)告

資料管理

保持資料的安全性和有序性

啟動(dòng)資料分析

初步探索

改進(jìn)分析

使用計(jì)算機(jī)輔助質(zhì)性資料分析軟件

分析與寫作

基于質(zhì)性研究撰寫論文、報(bào)告和文章

結(jié)語

閱讀延伸



第13章 不同方法的結(jié)合

不同范式的結(jié)合

不同質(zhì)性方法的結(jié)合

結(jié)語



參考文獻(xiàn)



索引



譯后記
展開全部

如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書) 節(jié)選

**部分 研究準(zhǔn)備在設(shè)計(jì)和實(shí)施一個(gè)質(zhì)性研究項(xiàng)目之前，2研究者必須充分了解各種相關(guān)問題并做好準(zhǔn)備。了解價(jià)值觀與信念如何進(jìn)入研究過程以及它們?nèi)绾沃尾煌难芯柯窂，?duì)于研究者而言十分重要。為質(zhì)性研究確立恰當(dāng)和清晰的研究問題也非常關(guān)鍵。*后，在啟動(dòng)任何研究之前都需要深入考慮倫理和政治議題，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
本書前四章主要介紹開展質(zhì)性研究所需的準(zhǔn)備工作，旨在幫助你批判性地思考這些議題，確立研究問題，以及形成研究計(jì)劃。第1章 質(zhì)性研究的基礎(chǔ)3本章內(nèi)容
●什么是質(zhì)性社會(huì)研究
●質(zhì)性研究vs量化研究：權(quán)衡與取舍
●走近質(zhì)性研究
●研究范式――關(guān)于研究的價(jià)值觀與信念
●什么是現(xiàn)實(shí)，它可以被認(rèn)識(shí)嗎
○實(shí)證主義
○后實(shí)證主義
○批判主義
○建構(gòu)主義
●認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是什么關(guān)系
○實(shí)證主義和后實(shí)證主義――冷靜的研究者
○批判主義――作為倡導(dǎo)者的研究者
○建構(gòu)主義――研究作為“非樸素的對(duì)話”
●我們?nèi)绾握业酱鸢?
○實(shí)證主義和后實(shí)證主義
○批判主義
○建構(gòu)主義
●結(jié)語
●閱讀延伸什么是質(zhì)性社會(huì)研究長(zhǎng)期失業(yè)是什么感覺？種族與個(gè)體健康之間有什么關(guān)系？人們?yōu)槭裁匆速M(fèi)食物？
根據(jù)你自己對(duì)世界的理解，想要立刻回答這些問題是可能的。這種類型的答案可能是基于你過去的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)、你讀過的書、你聽別人說過的話、你的觀念或直覺。獲得這些問題的答案的另一種方式是進(jìn)行社會(huì)研究。這可能涉及觀察他人，傾聽他們的談話，向他們提問；也可能并不涉及任何與人的直接接觸。取而代之，你可能會(huì)研究人們寫下的文字、建造的東西、制作的物品以及留下的蹤跡。
就*簡(jiǎn)單的意義而言，社會(huì)研究涉及應(yīng)用實(shí)證研究方法來探究和增加我們對(duì)社會(huì)世界某些方面的理解。在學(xué)術(shù)情境中社會(huì)研究以理論為指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)理論有所貢獻(xiàn)，幫助我們解釋這個(gè)世界所發(fā)生的事情。本書將指導(dǎo)你開展合乎情境的、高質(zhì)量的質(zhì)性研究，并且?guī)椭?大化地利用數(shù)字技術(shù)來服務(wù)于你的研究。我們也希望能夠給予你啟發(fā)，使你在進(jìn)行質(zhì)性研究時(shí)超越那些顯而易見和理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)獲得對(duì)社會(huì)的新理解。專欄1?超越顯而易見和理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)你見過水果從樹上掉下來嗎？據(jù)說，科學(xué)家艾薩克?牛頓（Isaac Newton,1643―1727）曾經(jīng)坐在一棵蘋果樹下，恰好被當(dāng)時(shí)從樹上掉落的一顆蘋果砸中了腦袋。面對(duì)這一情景我們中的許多人可能只會(huì)揉一揉腦袋或者看一看下次坐哪兒會(huì)更安全，但是艾薩克?牛頓卻開始思考為什么蘋果會(huì)向下掉落而不是停留在樹上或者向上離開。他由此萌生了存在一種力量將一切東西推向地球的想法。這個(gè)事例的重點(diǎn)在于雖然很多人看到蘋果從樹上掉落下來，但是只有艾薩克?牛頓產(chǎn)生了引力導(dǎo)致蘋果掉落的思考。本書旨在教你如何質(zhì)疑自己關(guān)于世界的假設(shè)，這樣當(dāng)你通過質(zhì)性研究來解釋社會(huì)世界時(shí)就可能會(huì)獲得新的認(rèn)識(shí)！百|(zhì)性社會(huì)研究”一詞涵蓋了社會(huì)研究的一系列方法，這些方法在概念上與量化社會(huì)研究的方法截然不同；但在實(shí)踐中兩類方法經(jīng)常一起使用，它們之間的區(qū)別有時(shí)是比較細(xì)微的。在對(duì)質(zhì)性研究方法進(jìn)行深入探討之前，我們將會(huì)在下一節(jié)中先為大家介紹質(zhì)性社會(huì)研究與量化社會(huì)研究之間的分野。質(zhì)性研究vs量化研究：權(quán)衡與取舍任何關(guān)于社會(huì)世界的研究都在根本上觸及以下兩大問題之一：
（1）發(fā)生了什么？
（2）影響范圍如何？
粗略來講，質(zhì)性研究關(guān)注**個(gè)問題即研究某個(gè)事物的特點(diǎn)或性質(zhì)，而量化研究旨在通過回答第二個(gè)問題來呈現(xiàn)事物的數(shù)量特征。只有當(dāng)你知道了**個(gè)問題的答案才可能回答第二個(gè)問題，并且要找出這兩個(gè)問題的答案需要非常不同的研究方法。
下面的例子應(yīng)該能更清楚地解釋這一點(diǎn)。當(dāng)家庭互聯(lián)網(wǎng)剛剛誕生的時(shí)候，沒有人知道在家里可以使用互聯(lián)網(wǎng)來做什么。只有當(dāng)研究人員針對(duì)人們?nèi)绾问褂煤屠斫饩W(wǎng)絡(luò)完成了一些質(zhì)性研究之后，我們才有可能去考察特定的使用或認(rèn)知方式有多么普遍以及它們?nèi)绾闻c特定的群體相關(guān)聯(lián)。要揭示某個(gè)事物的影響范圍如何，你需要去研究每個(gè)人或每件事，或者至少是這些人或事的代表性樣本。
這個(gè)例子說明了質(zhì)性研究和量化研究的另一個(gè)重要區(qū)別。量化研究者通常需要有一個(gè)關(guān)于研究對(duì)象的想法或理論，這意味著在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行的量化研究?jī)A向于檢驗(yàn)理論。雖然質(zhì)性研究也可以用來檢驗(yàn)理論，但當(dāng)研究人員對(duì)他們感興趣的領(lǐng)域不太了解或者一無所知時(shí)這一研究方法則會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，質(zhì)性研究可以被用來建構(gòu)理論。換句話說，量化研究往往是演繹性的，而質(zhì)性研究則偏向于歸納性的。
在20世紀(jì)60年代，羅伯特?波格丹（Robert Bogdan）基于單個(gè)對(duì)象完成了一項(xiàng)著名的質(zhì)性研究。他的研究目標(biāo)是了解一個(gè)女性被困于男性的軀體里是什么感受，研究的成果是一本書，書名叫作《與眾不同：簡(jiǎn)?弗萊自傳》（Bogdan, 1974）。這項(xiàng)研究的重點(diǎn)是理解“簡(jiǎn)?弗萊”的生活經(jīng)驗(yàn)以及她對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)賦予的意義，由此建構(gòu)出關(guān)于那些擁有女性之靈魂、男性之軀殼者性認(rèn)知的理論。作為質(zhì)性研究的典型代表，這項(xiàng)研究通過敘事（即簡(jiǎn)?弗萊自己的語言）讓“簡(jiǎn)?弗萊”的生活經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)聲。與之相反，量化研究則傾向于將人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)化為數(shù)字，以便能在大的群體中識(shí)別出具有某些特征的模式。在量化研究中諸如性別認(rèn)同這樣的復(fù)雜體驗(yàn)可能會(huì)被簡(jiǎn)化為量表中的一個(gè)數(shù)值，從而使得不同人群之間的比較成為可能。例如，量化研究項(xiàng)目可能會(huì)探究一個(gè)人的性別認(rèn)同與生活其他方面特征之間的關(guān)系模式，這些特征同樣可被測(cè)量并簡(jiǎn)化為數(shù)值以方便識(shí)別（如性取向、種族、童年經(jīng)歷、宗教態(tài)度以及這些特征的不同組合）。
上述簡(jiǎn)?弗萊的例子說明了質(zhì)性研究中需要考量與權(quán)衡的一個(gè)問題，即理解的深度往往是以犧牲代表性為代價(jià)的。波格丹并沒有聲稱“簡(jiǎn)?弗萊”的經(jīng)歷完全代表那些認(rèn)為自己受困于男性軀體的女性。然而，波格丹的研究提供的是深入理解“簡(jiǎn)?弗萊”作為一名擁有女性靈魂卻束縛于男性軀體的人所擁有的生活經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)她被看作一個(gè)精神疾病的患者。正如第5章所解釋的那樣，這項(xiàng)研究的結(jié)果雖然不具代表性，但仍然可以被推廣。
現(xiàn)在你應(yīng)該更加清楚了，質(zhì)性研究和量化研究并不存在高下之分，每種方法都有其自身的優(yōu)勢(shì)和局限。從更深的層次上來說，不同的研究方法是建立在不同的價(jià)值觀與信念對(duì)研究目的的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。本章內(nèi)容具有以下兩重目的：**，幫助你辨識(shí)量化研究和質(zhì)性研究各種方法之間的根本區(qū)別；第二，幫助你認(rèn)識(shí)支撐不同研究方法的價(jià)值觀和信念，包括你自身所持有的價(jià)值觀和信念。這將有助于你更好地覺察當(dāng)前所使用的研究方法的意義，也能夠?yàn)槟闳粘Ｑ芯可钪械倪x擇與決策帶來啟發(fā)。走近質(zhì)性研究在你思考如何進(jìn)行一項(xiàng)質(zhì)性研究之前，你需要弄清楚研究的目的以及你希望達(dá)成的目標(biāo)。我們用一個(gè)更為生活化的例子來說明在研究之前明確這些問題的重要性（關(guān)于購(gòu)買哪輛自行車的決定）。
假設(shè)你想購(gòu)買一輛自行車，但你不確定哪一輛是*適合你的。為了做出這個(gè)決定你需要考慮你想用這輛自行車來做什么，以及你想如何使用它。你會(huì)是它唯一的使用者嗎？如果你想做出一個(gè)滿意的購(gòu)買決策，就需要仔細(xì)考慮為什么你想要一輛自行車。你想用它來做什么？想用來進(jìn)行高速公路訓(xùn)練？如果是這樣，那么公路自行車可能是*好的選擇。想騎著它去探索附近的一些樹林？那么山地自行車*適合你的需要。想每天騎行去上班，或者只是用于偶爾的購(gòu)物和娛樂休閑？這樣的話，混合動(dòng)力車可能是*佳選擇，電動(dòng)自行車也可以考慮；蛘咭苍S你只是想要適合特定人群風(fēng)格的自行車？你可以選擇旅游沙灘車或者定輪自行車。這里很明顯，并不存在一輛*好的自行車。選擇哪輛車取決于你想用它來做什么。只有考慮了自行車的預(yù)期用途，才能夠評(píng)判你是否做出了好的購(gòu)買決定。想以低廉的價(jià)格購(gòu)買高品質(zhì)的公路自行車來滿足在泥土小道上飛馳的愿望可不是一個(gè)明智之舉。
同樣，對(duì)于質(zhì)性研究而言也沒有*好的方法或路徑。研究方法種類繁多，每一種都自有其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。為了做出理想的選擇，你必須考慮為什么要進(jìn)行研究以及希望通過這項(xiàng)研究來達(dá)到什么目的，這就涉及了價(jià)值議題。在不同的研究方法背后，有著不同的價(jià)值取向以及關(guān)于知識(shí)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的不同信念作為支撐。
即便你很清楚想要從研究中收獲什么，仍然沒有一個(gè)*好的方法來實(shí)際地開展這項(xiàng)研究。同樣，選擇何種研究方式取決于研究者對(duì)于事實(shí)本質(zhì)和知識(shí)獲取持有怎樣的價(jià)值觀和信念。我們將通過一個(gè)日常生活中的例子說明我們的信念和價(jià)值觀如何指導(dǎo)我們的想法，通過另一個(gè)例子說明信念和價(jià)值觀如何指導(dǎo)我們的行動(dòng)，從而由淺入深地探討這個(gè)頗具哲學(xué)意味的問題。
很明顯，沒有一種所謂美好生活的*佳模式。一個(gè)人關(guān)于什么才是*佳生活方式的看法受到其所持價(jià)值觀和信念的影響。例如，一個(gè)看重金錢的人眼里*好的生活肯定不同于那些視人際關(guān)系為*高價(jià)值者所理解的*好生活，也不同于那些以健康或宗教信仰為*高追求的人所崇尚的理想生活。只有在這些價(jià)值觀和信念的前提之下，我們才能夠去評(píng)判一個(gè)人是否過上了好的生活。同理，關(guān)于*佳研究方法的看法也建立在一系列的價(jià)值觀和信念之上。
下面的例子更加清楚地說明了信念和價(jià)值觀不僅引導(dǎo)我們的思考，而且影響我們的行動(dòng)。你是怎樣去到你的工作地點(diǎn)或?qū)W習(xí)地點(diǎn)的？如果你是騎自行車去的，你可能會(huì)認(rèn)為騎車具有步行、駕車或搭乘公共交通所不具備的優(yōu)勢(shì)。也許你相信騎車可以幫助你鍛煉身體，更加快捷、更加放松、更加經(jīng)濟(jì)，或者有利于減少空氣污染。事實(shí)上，它真的更令人放松嗎？這取決于你如何看待騎車以及那些可能的替代選擇。有人會(huì)認(rèn)為坐火車十分放松，或者是一個(gè)閱讀的好機(jī)會(huì)，而有人則會(huì)覺得很不舒適或者浪費(fèi)時(shí)間。除了信念之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在你關(guān)于騎行的看法之中還滲透著你的價(jià)值觀――你關(guān)于健康、速度、放松、成本以及清潔空氣等價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同樣，你在自行車上的花費(fèi)不僅由你需要支付的金錢額度來決定，還由你的價(jià)值觀即你對(duì)自行車價(jià)值幾何的看法來決定。
正如沒有一種“*好的”生活方式、沒有一種“*好的”通勤方式一樣，也沒有一種“*好的”或唯一正確的方法來處理或展開質(zhì)性研究，盡管不好的研究方法遍地都是。例如，探究種族與個(gè)體健康之間的關(guān)系并不存在一種“*好的”方法（隨后會(huì)介紹這個(gè)例子）。你更傾向于選擇哪種方法將取決于你所持有的價(jià)值觀和信念的綜合作用。研究范式――關(guān)于研究的價(jià)值觀與信念借助社會(huì)研究范式的概念，我們可以更清楚地了解價(jià)值觀（values）與信念（beliefs）是如何進(jìn)入研究之中的。范式是一組關(guān)于世界是怎樣的基本信念，以及關(guān)于世界應(yīng)該如何的價(jià)值看法。正如信念和價(jià)值觀8共同指導(dǎo)你如何行動(dòng)一樣，研究范式是指導(dǎo)你怎樣進(jìn)行研究的基本信念和價(jià)值觀的結(jié)合。信念無法被證明，但持有這些信念者卻對(duì)其深信不疑。信念和價(jià)值觀可能是模糊難辨的，因?yàn)槌鞘艿矫鞔_的挑戰(zhàn)，否則我們總是傾向于理所當(dāng)然地認(rèn)同我們對(duì)世界的看法和持有的價(jià)值觀。
在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，你可能會(huì)遇到一系列令人眼花繚亂的研究范式類型和術(shù)語。在本章中，我們將通過以下三個(gè)問題指導(dǎo)你用一種更為簡(jiǎn)單的方法來確定不同社會(huì)研究方法背后的信念和價(jià)值觀：
（1）什么可以被認(rèn)識(shí)？
（2）認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是什么關(guān)系？
（3）我們?nèi)绾握业酱鸢福?
總而言之，任何一項(xiàng)研究都以某種研究范式為支撐，我們可以通過回答以上三個(gè)問題勾勒出研究范式的基本特征（Skeggs, 1994; Denzin and Lincoln, 2000）。**個(gè)問題“什么可以被認(rèn)識(shí)”的答案取決于我們對(duì)存在事物的看法即本體論信念（ontological beliefs），以及我們對(duì)知識(shí)的看法即認(rèn)識(shí)論信念（epistemological beliefs）。因此，這個(gè)問題可以表述為“什么是現(xiàn)實(shí)，以及什么可以被認(rèn)識(shí)”。第二個(gè)問題的答案涉及我們對(duì)知識(shí)的信念和價(jià)值觀。第三個(gè)問題涉及方法和方法論，這一問題的答案產(chǎn)生于對(duì)前兩個(gè)問題的回答。
我們將使用這三個(gè)問題來解釋和對(duì)比四種主要的研究范式。這四種研究范式是古巴和林肯（Guba and Lincoln, 1994）在他們著名的類型學(xué)研究中所確立的實(shí)證主義范式（positivist paradigm）、后實(shí)證主義范式（post?positivist paradigm）、批判主義范式（critical paradigm）和建構(gòu)主義范式（constructivist paradigm）。我們選擇這一類型學(xué)體系作為依據(jù)是因?yàn)樗热嬗趾?jiǎn)練，雖然我們會(huì)效仿其他研究者使用術(shù)語“批判主義”（criticalist）而不是“批判的”（critical）來避免與后者的普通含義產(chǎn)生混淆。我們將在本書后面的章節(jié)中繼續(xù)使用這一類型學(xué)方法，因?yàn)槲覀兿Ｍ麑⒚糠N方法的討論都與其哲學(xué)基礎(chǔ)聯(lián)系起來。然而值得注意的是，既有的類型和術(shù)語多種多樣，而不同的學(xué)者對(duì)特定術(shù)語也有著不同的理解。例如：古巴和林肯在其2011年修訂版著作中增加了一個(gè)新的類型參與/合作范式（participatory/cooperative paradigm）（Lincoln et al., 2011）；一些學(xué)者區(qū)分了建構(gòu)論（constructionist）和建構(gòu)主義（constructivist）（Crotty, 1998）；而另一些人則將非實(shí)證主義（non?positivistic）方法歸入了詮釋主義（interpretivist）的陣營(yíng)之中（Blaikie, 2007）。
這一問題的關(guān)鍵在于，你能夠清楚地認(rèn)識(shí)到關(guān)于知識(shí)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的不同價(jià)值觀和信念是如何支撐起不同的研究方法的。當(dāng)你可以主導(dǎo)自己的研究時(shí)，這一認(rèn)識(shí)使你能夠有意識(shí)地保持研究與你所持信念和價(jià)值觀的一致。即便你從事的研究并非出于自己的設(shè)計(jì)，這也能使你充分領(lǐng)悟到當(dāng)前的研究方法和日常研究決策所富含的意義。無論將來遇到什么描述研究范式或研究方法的類型或術(shù)語，9你都可以借助這三個(gè)問題超越既定的標(biāo)簽而直達(dá)討論的中心。不同研究范式之間潛藏的哲學(xué)差異不僅反映在資料收集和分析方法之上，而且關(guān)系著我們?nèi)绾巫珜懷芯克，如何呈現(xiàn)我們“所目睹的世界和經(jīng)驗(yàn)”（Smart, 2009: 303）。什么是現(xiàn)實(shí)，它可以被認(rèn)識(shí)嗎我們能夠體會(huì)多重人格障礙的感受嗎？我們能否知道有如神助是怎樣的情景？與“什么可以被認(rèn)識(shí)”密切相關(guān)的問題是“什么是存在的”。對(duì)“我們能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”的回答取決于我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么。如果一個(gè)人都沒有了，那么世界是否還存在？這是哲學(xué)家們幾個(gè)世紀(jì)以來一直爭(zhēng)論的問題，而世界上許多沖突的背后其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)所持看法的差異。雖然你可能沒有思考過我們能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的問題，但深入了解這個(gè)問題的各種可能答案如何為不同研究方法提供支持卻至關(guān)重要。在本書中，我們將會(huì)把研究方法的日常決策與支撐研究方法的信念和價(jià)值觀聯(lián)系起來加以討論。
實(shí)證主義
實(shí)證主義信念通常與科學(xué)和科學(xué)方法的發(fā)展有關(guān)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是存在的。即使一個(gè)人都沒有，世界也依然在那里，因?yàn)槭挛锏拇嬖谂c人類的意志無關(guān)。例如，關(guān)于引力的實(shí)證主義觀點(diǎn)認(rèn)為地心引力本就存在，而艾薩克?牛頓是**個(gè)發(fā)現(xiàn)它存在的人。
根據(jù)這種觀點(diǎn)，科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)、理解和描述現(xiàn)實(shí)。通過使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒，我們有可能獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)的完美知識(shí)。這意味著實(shí)證主義觀點(diǎn)不承認(rèn)抽象或神秘現(xiàn)象是一種現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)某些醫(yī)學(xué)疾。ɡ缏云诨蚍蛛x性身份識(shí)別障礙）是否真正存在抱有懷疑。現(xiàn)實(shí)只能夠由可以通過推理感知或發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象組成。例如，根據(jù)實(shí)證主義觀點(diǎn)，社會(huì)階層是具有可觀察屬性的客觀現(xiàn)象。
后實(shí)證主義
與實(shí)證主義觀點(diǎn)一樣，后實(shí)證主義觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)獨(dú)立于人類意識(shí)。不過，后實(shí)證主義研究承認(rèn)我們永遠(yuǎn)無法真正掌握這一現(xiàn)實(shí)的完美知識(shí)。我們只能10通過精心設(shè)計(jì)的研究來嘗試獲取接近現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。甚至統(tǒng)計(jì)方法也只能夠獲取近似值，抽樣程序和加權(quán)也都是用來拉近研究結(jié)果和事實(shí)之間距離的。許多量化研究都是后實(shí)證主義的，不過正如你將要看到的那樣，在這一范式之下進(jìn)行質(zhì)性研究也是可能的，盡管相對(duì)而言這種做法不那么常見。
批判主義
與實(shí)證主義和后實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)獨(dú)立于人類意識(shí)的理解相反，持批判主義范式的研究者將現(xiàn)實(shí)視為人類意識(shí)的產(chǎn)物。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由一系列隨時(shí)間推移而沉淀下來的人類價(jià)值觀和偏見塑造的，包括社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、種族和性別等等。批判主義研究者批判性地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)（也就是說，他們思考現(xiàn)實(shí)背后的含義，而非視其為理所當(dāng)然）。在歷史上，已經(jīng)有一些人的目光超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)而投向了一個(gè)沒有剝削的未來世界。在這些理想家看來，我們所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)是特定的人類價(jià)值觀隨時(shí)間的推移而正；漠a(chǎn)物，所以當(dāng)前事物的狀態(tài)就會(huì)被輕易地當(dāng)作現(xiàn)實(shí)？?馬克思因其對(duì)19世紀(jì)后期社會(huì)階級(jí)的分析而舉世聞名。那時(shí)，有產(chǎn)階級(jí)和沒有土地的工人階級(jí)之間的對(duì)比非常鮮明。有產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為他們就應(yīng)該是創(chuàng)造財(cái)富和優(yōu)渥發(fā)達(dá)的那一群人，而工人階級(jí)則通常認(rèn)為長(zhǎng)時(shí)的工作和微薄的工資就是他們的命運(yùn)與生活。在當(dāng)時(shí)，如果不涉及階級(jí)分析，任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋都是不完整的。馬克思的偉大之處在于他沒有簡(jiǎn)單地接受階級(jí)差異作為事物自然秩序的一部分，并且指出了這種接受實(shí)際上是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。他認(rèn)為階級(jí)社會(huì)只是一種過渡狀態(tài)，人類未來一定會(huì)進(jìn)入一個(gè)階級(jí)消亡、按需分配、任何人都無權(quán)主宰他人的社會(huì)。同樣，
馬丁?路德?金也夢(mèng)想美國(guó)能夠成為不分種族、人人平等的國(guó)度。社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)白人的平均受教育程度遠(yuǎn)高于黑人。然而，批判主義學(xué)者（Ladson?Billings and Tate, 1995; Decuir and Dixson, 2004）并不視之為種族的本質(zhì)特征，而把這種現(xiàn)象理解為數(shù)十年的剝削、歧視和受教育機(jī)會(huì)減少的結(jié)果。
因此，批判主義研究范式的支持者并不認(rèn)為性別、種族、父權(quán)規(guī)范、階級(jí)和權(quán)力等社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于人類意識(shí)而存在。相反，他們認(rèn)為當(dāng)我們接受這些社會(huì)現(xiàn)象的存在形態(tài)作為現(xiàn)實(shí)的一部分時(shí)，它們“就像現(xiàn)實(shí)本身一樣，成為局限和狹隘的代名詞”（Guba and Lincoln, 1994: 111）。
*后一個(gè)例子說明了在不同時(shí)期存在的有關(guān)性別的各種現(xiàn)實(shí)。在特定時(shí)期的特定文化中，現(xiàn)實(shí)是女性的11機(jī)會(huì)和待遇均落后于男性；在另一些文化中，現(xiàn)實(shí)是女性與男性相互平等；盡管父權(quán)制普遍存在于人類社會(huì)中，但在歷史上也曾出現(xiàn)過一些文化，在這些文化中其現(xiàn)實(shí)是女性的機(jī)會(huì)和待遇要優(yōu)于男性。這些現(xiàn)實(shí)是具體價(jià)值和實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是反映兩性差異的普遍事實(shí)。
不過，我們可以走得更遠(yuǎn)一些，即使這些不同的現(xiàn)實(shí)取決于對(duì)兩種性別――男性和女性――的看法，兩性的“現(xiàn)實(shí)”也并非是一個(gè)普遍真理。文化歷史學(xué)家托馬斯?拉科爾在他的著作《制造性：從古希臘到弗洛伊德時(shí)期的身體和性別觀念》（Lacquer，1990）一書中追溯了西方文明如何在17世紀(jì)的某個(gè)時(shí)期建構(gòu)了兩性即男性和女性的現(xiàn)實(shí)。在這以前的“現(xiàn)實(shí)”是，從醫(yī)學(xué)意義上而言只存在一種性別。2014年，“雙性人”在澳大利亞被法律認(rèn)可為第三種性別，再一次改變了所謂的“現(xiàn)實(shí)”。
建構(gòu)主義
以上的討論使我們進(jìn)一步關(guān)注到視現(xiàn)實(shí)為局部且具體（local and specific）的建構(gòu)主義觀。根據(jù)這一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)是紛繁多樣的，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)都建立在共同看法的基礎(chǔ)之上。例如，對(duì)于許多西方醫(yī)生來說現(xiàn)實(shí)是化療可以阻止癌癥的發(fā)展，而在另一類治療師看來現(xiàn)實(shí)是冥想能夠阻止癌癥的惡化。還有一些癌癥患者所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)是改變飲食方式遏制了癌癥的發(fā)展（Pekmezi and Demark?Wahnefried, 2011）。
根據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)可以通過表征、話語以及實(shí)踐而得到積極的建構(gòu)。在西方國(guó)家，理想的女性身材是通過主流媒體表現(xiàn)的女性形象而被積極建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。相比60年前的審美標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代女性的理想身材更加苗條。然而，當(dāng)代的女性理想身材作為一種社會(huì)建構(gòu)的概念并非在所有的文化之中都存在。
現(xiàn)在我要舉的例子是通過話語而積極構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)。澳大利亞的主流話語是婚姻存在于男人和女人之間，而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種與之對(duì)抗的話語是婚姻可以發(fā)生于任何兩個(gè)人之間。在許多國(guó)家例如加拿大和英國(guó)，婚姻可以存在于任何兩人之間是居于主導(dǎo)地位的話語。這種話語方式的變化推動(dòng)了法律的變化，使同性婚姻成為一種可被觀察的現(xiàn)實(shí)。
批判主義的現(xiàn)實(shí)觀往往以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為關(guān)注點(diǎn)，而建構(gòu)主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是局部和具體的看法則包含了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即事物（objects）的現(xiàn)實(shí)是局部的和具體的。這可能是一個(gè)難以理解的概念，因?yàn)闊o論你身處哪個(gè)時(shí)代和世界的哪個(gè)角落，如果你面前有一根橫桿擋住了去路而你卻對(duì)此不加留心，都必然要為此承擔(dān)后果。不過，讓我們走近一點(diǎn)來觀察一下那個(gè)橫桿。它真的是一根桿子還是一座雕塑的一部分？也許它只是一扇大門的吊桿，并且當(dāng)你靠近它時(shí)會(huì)向上升起？你面前事物的物質(zhì)性是毫無疑問的，的確有一些東西12阻擋了你的道路。它是由人類創(chuàng)造，以物體的形態(tài)而存在的事物。根據(jù)這種建構(gòu)主義觀點(diǎn)，定義是什么構(gòu)成了特定事物是一種設(shè)定邊界的人類行為。這個(gè)觀點(diǎn)聽起來似乎有些違背直覺，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪形覀儗?duì)事物的定義被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，從而常常顯得自然而普遍。再舉一個(gè)例子，關(guān)于什么可被理解為一個(gè)住所并不存在自然或普遍的真理。在許多訴訟案中，開發(fā)商、規(guī)劃人員和政府官員為一棟建筑是否算作住宅而爭(zhēng)論不休。由此說來，是人與物質(zhì)世界的互動(dòng)產(chǎn)生了我們通常視之為自然存在的住所。
這個(gè)觀點(diǎn)還進(jìn)一步超越了人類創(chuàng)造物而伸延至物理世界。例如，要定義某一塊草地并不是一件自然而然的事情。一個(gè)人可能認(rèn)為這塊草地是橢圓形的并打算用來踢足球。在第二個(gè)人那里，同一塊草地則可能被視作某處圣地的一部分。而對(duì)第三個(gè)人來說，這塊草地只有一部分值得定義，因?yàn)槟抢锸窍∮蟹N類的螞蟻棲息的地方。通過這種方式，人類與物質(zhì)世界產(chǎn)生互動(dòng)并創(chuàng)造事物，這一認(rèn)識(shí)有時(shí)被稱為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)（Luckmann and Berger, 1971）。當(dāng)然，這并不意味著我們可以僅僅通過想象來生產(chǎn)任何現(xiàn)實(shí)。除了*激進(jìn)的建構(gòu)主義之外，其他所有的建構(gòu)主義觀點(diǎn)都認(rèn)為人類與物質(zhì)世界之間的交互超出了人類想象所能控制的范圍。建構(gòu)主義觀并不是籠統(tǒng)地討論現(xiàn)實(shí)而是看到現(xiàn)實(shí)的紛繁復(fù)雜，每一種現(xiàn)實(shí)都是具體情境的產(chǎn)物。這意味著秉持建構(gòu)主義觀點(diǎn)的研究者在進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域時(shí)，會(huì)對(duì)眼前世界與自身世界可能存在的巨大差異保持格外的敏感。
現(xiàn)實(shí)來自人類的積極建構(gòu)這一觀點(diǎn)引領(lǐng)我們來到了刻畫研究范式的第二個(gè)問題。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，即“認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是什么關(guān)系”。認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是什么關(guān)系研究者與研究對(duì)象之間關(guān)系的本質(zhì)在于對(duì)研究目的的看法以及秉持的價(jià)值態(tài)度。在這里，我們聚焦于不同范式在論述研究者與研究對(duì)象的關(guān)系時(shí)展現(xiàn)的差異。
實(shí)證主義和后實(shí)證主義――冷靜的研究者
實(shí)證主義或后實(shí)證主義研究的任務(wù)是找到客觀真理，或者說在后實(shí)證主義研究那里是盡可能地接近客觀真理，即一種原原本本的現(xiàn)實(shí)。研究者希望能看到事物真實(shí)的面貌。更進(jìn)一步講，研究者就像一位科學(xué)家透過單向鏡進(jìn)行觀察，能夠做到實(shí)施研究而不會(huì)對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生任何干擾。埃米爾?涂爾干（?mile Durkheim），社會(huì)學(xué)的奠基人之一，13一直在進(jìn)行著這樣的努力，他希望賦予社會(huì)科學(xué)同物理科學(xué)一樣的合法性。因此，他主張用于研究社會(huì)世界的方法不應(yīng)與研究物理世界的方法有任何根本的區(qū)別。此外，涂爾干還認(rèn)為社會(huì)研究應(yīng)該是價(jià)值無涉的。
許多社會(huì)研究者質(zhì)疑涂爾干的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)照搬用于研究物理世界的方法既不可能也不可取。雖然對(duì)照實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)家慣常使用的研究手段，但要對(duì)人類對(duì)象進(jìn)行對(duì)照實(shí)驗(yàn)卻幾乎是不可能的。不同于一個(gè)土壤樣本或組織切片，當(dāng)人們知道自己正在被研究時(shí)可能會(huì)改變他們的行為表現(xiàn)。
關(guān)于研究中的價(jià)值問題，社會(huì)研究可以保持價(jià)值無涉的論點(diǎn)恐怕難以立足。對(duì)人類進(jìn)行對(duì)照實(shí)驗(yàn)是否合乎倫理？答案取決于我們所秉持的價(jià)值觀。正如本書將要展示的那樣，哪些主題值得研究、主題的框架、研究的設(shè)計(jì)、研究的路徑、對(duì)待研究參與者的方式、研究結(jié)果的呈現(xiàn)方式以及展示的對(duì)象，都反映了支撐具體研究的基本范式所隱含的價(jià)值觀與信念。
批判主義――作為倡導(dǎo)者的研究者
正如我們將在下一章看到的那樣，批判主義范式下的研究者毫不諱言他們所持有的價(jià)值觀。他們的價(jià)值取向明確指導(dǎo)著他們對(duì)研究主題和研究方法的選擇，與研究對(duì)象關(guān)系的確立，以及研究結(jié)果的分析與報(bào)告。他們時(shí)常有意識(shí)地去賦權(quán)（empower）于研究對(duì)象，利用研究去激發(fā)他們的意識(shí)或提供表達(dá)的機(jī)會(huì)。
不管是批判主義還是建構(gòu)主義的研究者，都認(rèn)為真實(shí)客觀地觀察事物是不可能的。研究者不同，研究的結(jié)果也不同。我們能夠看到什么取決于我們是誰，而我們的身份又是我們的研究者角色、生活經(jīng)歷、受過的教育、讀過的書、見過的人、秉持的觀念、與研究對(duì)象的關(guān)系如此種種的集中呈現(xiàn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，想象一下我們?cè)谑フQ節(jié)時(shí)觀察人們之間的禮物交換。每個(gè)人都爭(zhēng)相拿出*好的禮物贈(zèng)予他人，我們?cè)诙啻蟪潭壬蠈⑦@種交換理解為親密性、義務(wù)性或競(jìng)爭(zhēng)性的表達(dá)，會(huì)因我們是否經(jīng)歷過類似現(xiàn)象以及這些經(jīng)歷的性質(zhì)如何而折射出個(gè)人化的色彩。再看另一個(gè)例子，比較以下兩位研究女性分娩經(jīng)歷的研究者。其中一位是26歲，并且剛經(jīng)歷過一次艱難妊娠的女性研究者。另一位是65歲，從未有過孩子的男性研究者。我們可以預(yù)見兩人與研究對(duì)象互動(dòng)的方式以及研究對(duì)象對(duì)他們的回應(yīng)方式必定存在著差異。正如下一章將進(jìn)一步討論的那樣，我們是誰不僅影響著我們與研究對(duì)象的關(guān)系，也影響著我們對(duì)他們的所言所行給出的解釋。例如，在采訪一個(gè)人時(shí)我們是否以及如何解釋他們的肢體語言將取決于我們的文化規(guī)范和我們與此人的關(guān)系，這些因素的影響并不亞于肢體語言的表現(xiàn)本身對(duì)于解釋的影響。
不論采用建構(gòu)主義范式還是批判主義范式，優(yōu)秀的研究者都會(huì)對(duì)他們?cè)谘芯恐械膮⑴c做出反思和自省。換句話說，作為一名研究者你要意識(shí)到作為研究者的你是誰，你自己與研究者以及研究對(duì)象之間的權(quán)力關(guān)系是怎樣的，以及你的個(gè)人經(jīng)歷、價(jià)值和期望如何塑造和影響著你的研究。例如，你如果在社區(qū)住房組織工作并且正在對(duì)租戶進(jìn)行采訪，就需要認(rèn)識(shí)到這樣做對(duì)于研究對(duì)象的福祉以及研究結(jié)果來說意味著什么。你還需要意識(shí)到這種身份關(guān)系如何影響了你進(jìn)行研究的方式，意識(shí)到任何因在社區(qū)住房組織工作而形成的預(yù)設(shè)或偏見。使研究結(jié)果體現(xiàn)反身性的方式包括將研究者自身作為一個(gè)行動(dòng)者而納入對(duì)話腳本，采用**人稱視角，以及說明自己與研究主題相關(guān)的個(gè)人經(jīng)歷。
反身性（reflexivity）包括承認(rèn)研究行為通常會(huì)對(duì)研究對(duì)象的生活造成擾動(dòng)。正如希茨勒和凱勒所說的那樣，質(zhì)性研究者“永遠(yuǎn)處于同時(shí)身兼協(xié)作者、觀察者和報(bào)道者”多重角色的困境（Hitzler and Keller, 1989: 100）。以下是本書作者之一維維恩?沃勒在自己的研究中如何成為協(xié)作者的一個(gè)例子。她問一個(gè)熱愛閱讀的孩子，在互聯(lián)網(wǎng)上閱讀故事的想法是否能夠吸引她。顯然這個(gè)孩子在此之前并不知道在網(wǎng)絡(luò)上也有書可讀，盡管她的父親出于種種考慮試圖隱藏這個(gè)信息，但在接下來的采訪中我們得知這個(gè)女孩后來一直努力在互聯(lián)網(wǎng)上尋找書籍。
建構(gòu)主義――研究作為“非樸素的對(duì)話”
在建構(gòu)主義視角看來，研究者和研究對(duì)象共同創(chuàng)造了研究結(jié)果。根據(jù)這種觀點(diǎn)，研究就像一場(chǎng)與研究對(duì)象進(jìn)行的對(duì)話――一個(gè)雙向的過程。然而，研究并不是一場(chǎng)樸素的對(duì)話，因?yàn)檠芯空咭呀?jīng)就此制定了一份議程表。研究對(duì)象能夠在多大程度上發(fā)聲是由研究者決定的。他們需要在維護(hù)自己作為研究者的特權(quán)和認(rèn)真對(duì)待研究對(duì)象的觀點(diǎn)之間做出平衡。一方面，研究者可能希望在研究中為參與者創(chuàng)造表達(dá)的空間；另一方面，他們可能又不希望使研究對(duì)象的故事過于突出，因?yàn)檫@會(huì)使得分析受限于參與者的局部性視角。例如，一位研究對(duì)象可能會(huì)說，他在酒店業(yè)找不到工作的原因是沒有人想聘用一個(gè)把頭發(fā)染得很鮮艷的人。而研究者則可能從潛在雇主那里聽到一些與之矛盾的解釋（例如，一些雇主可能會(huì)說是因?yàn)樗麘B(tài)度粗魯），甚至基于他們自身的判斷對(duì)于男子的失業(yè)產(chǎn)生不同的理解。當(dāng)面對(duì)不同的視角時(shí)，研究者15要有意識(shí)地去決定在對(duì)不同研究對(duì)象的觀點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)分別賦予它們多少權(quán)重。一些建構(gòu)主義的研究強(qiáng)調(diào)，要在研究設(shè)計(jì)、資料收集、資料分析和結(jié)果報(bào)告等全部或部分環(huán)節(jié)中讓研究對(duì)象積極地參與進(jìn)來。
無論是來自研究者的聲音還是研究對(duì)象的聲音，抑或是這些聲音的混合，研究的結(jié)果都是研究者與世界互動(dòng)的產(chǎn)物。沒有人可以擁有上帝的視角。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，任何人――不論是研究者還是被研究者――的視角都是局部的、情境的和具身的。研究收集的任何資料都是不完整的和選擇性的。而且，如何整理和取舍這些研究資料都由研究者的理解和詮釋決定。換句話說，研究者觀察和解讀研究對(duì)象的方式受到他們有限和具體的觀察理解能力的制約。此外，研究行為也可能會(huì)給研究者帶來改變。延續(xù)前文所舉的例子，研究者可能會(huì)因?yàn)檫M(jìn)行了該項(xiàng)研究而改變他們對(duì)于失業(yè)的看法。
研究者不具有充分理性，也做不到全視或全知的事實(shí)并不意味著研究對(duì)我們的世界來說沒有價(jià)值或毫不相干。正如哈拉維所說，研究是“基于某種立場(chǎng)的觀點(diǎn)”（a view from somewhere），是一場(chǎng)與研究對(duì)象之間的“非樸素的對(duì)話”（non?innocent conversation）（Haraway, 1991）。如果以夸張的筆法來描繪建構(gòu)主義研究，那么研究者和研究對(duì)象將是構(gòu)成畫面的全部元素。然而，*終呈現(xiàn)的研究并非是無拘無束、自由流淌的敘事，因?yàn)檠芯康母谟讵?dú)立于研究表達(dá)而存在的人和物質(zhì)世界。通過這樣的方式，研究才得以實(shí)現(xiàn)“具身的客觀性”（embodied objectivity）（Haraway, 1991），我們將會(huì)在下一章對(duì)這個(gè)概念做出更詳細(xì)的討論。我們?nèi)绾握业酱鸢傅谌齻(gè)問題“我們?nèi)绾握业酱鸢浮奔瓤梢灾阜椒ㄕ摚部梢灾阜椒。在日常使用中?“方法論”和“方法”這兩個(gè)詞經(jīng)；Q，似乎二者所指的是同一種東西。然而實(shí)際上研究的方法論是一種關(guān)于探索發(fā)現(xiàn)的理論方法，類似于一套原則；而研究方法則是用于探尋答案的具體策略，例如訪談或觀察。質(zhì)性研究者在許多不同的方法論框架下進(jìn)行研究，包括符號(hào)互動(dòng)主義、現(xiàn)象學(xué)以及參與研究。對(duì)這些方法論的討論超出了本書的范圍，但我們將在本章末尾的“閱讀延伸”欄目中就如何更全面地了解這些不同的方法論提出建議。本書第二部分的章節(jié)將會(huì)對(duì)研究的具體策略進(jìn)行專門介紹（即具體方法）。不過，我們?nèi)匀豢梢栽谶@里就研究范式如何關(guān)聯(lián)于研究者的研究方式進(jìn)行一些粗略的討論。讓我們回到前面關(guān)于種族與個(gè)體健康關(guān)系的例子。
實(shí)證主義和后實(shí)證主義
實(shí)證主義和后實(shí)證主義研究都試圖捕捉關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界客觀的、可測(cè)量的真相。因此，舉例來說，研究者可能會(huì)在研究中采用他們認(rèn)為能夠反映真實(shí)種族差異的既有分類方法。他們可能會(huì)根據(jù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)將參與研究者分配到不同的種族群體中，例如，在家中使用的**語言、出生國(guó)或母親的出生國(guó)。同樣，現(xiàn)有的健康標(biāo)準(zhǔn)也將被用于測(cè)量個(gè)體的健康水平。研究者將試圖揭示關(guān)于種族與健康之間關(guān)系的社會(huì)事實(shí)，并努力在情感上脫離他們的研究。如前所述，大多數(shù)實(shí)證主義和后實(shí)證主義研究是量化而不是質(zhì)性的。
批判主義
批判主義研究者追求“創(chuàng)造變革，為了那些受權(quán)力壓迫者的利益”(Lincoln et al., 2011: 102)，他們認(rèn)為權(quán)力關(guān)系決定著什么構(gòu)成知識(shí)。這意味著通常被認(rèn)為是理所當(dāng)然或不言自明的類別實(shí)際上是特定時(shí)間下特定聯(lián)盟的產(chǎn)物。例如，“性別”可以被理解為一種政治類型，在異性戀制度下對(duì)性行為起著規(guī)范作用（Butler,1990）。另一個(gè)例子，簡(jiǎn)?弗萊在《與眾不同：簡(jiǎn)?弗萊自傳》一書中對(duì)其個(gè)人生活的敘述揭示了特定的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)如何將一個(gè)人定義為“精神病患者”（Bogdan, 1974）。還有一個(gè)例子，自1995年以來澳大利亞用于界定原住民的兩個(gè)群體是土著居民和托雷斯海峽島民。這一分類使托雷斯海峽島民浮出水面，在此之前他們被歸入土著居民的群體之中。但與此同時(shí)，南太平洋島民卻在這種分類之下成為隱形的族群，他們沒有能夠像托雷斯海峽島民那樣成功獲得澳大利亞政府的官方承認(rèn)（Australian Bureau of Statistics, 1998）。
對(duì)于那些采用批判主義范式的研究者來說，重要的是在描述世界時(shí)不要把既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)包括既定的類別視為理所應(yīng)當(dāng)。實(shí)際上，提出可能存在的替代解釋能夠暴露這些所謂的現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性本質(zhì)，從而動(dòng)搖這些對(duì)人們生活施以規(guī)約的類別或結(jié)構(gòu)的存在合理性；仡櫱笆鲫P(guān)于健康與種族之間關(guān)系的例子，一個(gè)批判主義的研究者不會(huì)簡(jiǎn)單地接受“種族”這一類別而可能去考察種族類別如何在歷史中被建構(gòu)出來，觀察種族差異在生活中如何呈現(xiàn)以及探究人們對(duì)這一群體分類所賦予的含義。同樣，批判主義研究者也不會(huì)簡(jiǎn)單地接受“健康”這一類別，而可能會(huì)考察健康是如何表現(xiàn)的以及這一類別被賦予的含義。這就需要考察西方社會(huì)對(duì)健康的定義中所反映的文化特征。西方人對(duì)健康的理解和測(cè)量包含了“健康”的體重以及沒有具體的疾病癥狀，17這與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將“健康”理解為一種陰陽平衡存在著差異；也與印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)阿育吠陀把“健康”視為三種能量的平衡有所不同。
批判主義范式下的研究者不是以“健康”這一類別的固有含義作為他們工作的起點(diǎn)，而是關(guān)注“健康”被賦予的不同意義如何使特定的人群獲益或者受損。對(duì)于持批判主義觀點(diǎn)的研究者來說類別是一把雙刃劍，除卻我們所討論的種種局限與不足，也正是這些類別概念（如種族、性別、階級(jí)和膚色）為我們識(shí)別和解釋廣泛的不平等現(xiàn)象提供了幫助。
建構(gòu)主義
與批判主義的研究者一樣，建構(gòu)主義范式下的研究者不太可能使用自上而下的結(jié)構(gòu)方法將人們劃分成不同的社會(huì)類別。相反，相較于一般的社會(huì)學(xué)理解，他們可能更為看重人們自己對(duì)于種族和健康的認(rèn)識(shí)。他們也可能特別關(guān)注人們給自身的生活經(jīng)歷賦予的意義，而不太可能使用類別作為他們研究的工具。例如，許多人對(duì)于健康意味著什么都有著自己的特殊理解。比如，一個(gè)人對(duì)健康的理解可能融合了來自西醫(yī)、傳統(tǒng)中醫(yī)以及佛教關(guān)于業(yè)力的思想。從外部的理性標(biāo)準(zhǔn)來看，這樣的混合可能是缺乏連貫或不合邏輯的，但對(duì)執(zhí)此觀點(diǎn)的這個(gè)人來說卻是合情合理的。建構(gòu)主義研究不是要考察涂爾干視角下關(guān)于健康和種族的可觀察“社會(huì)事實(shí)”（societal facts），而可能是納入馬弗索利所稱的社會(huì)性事實(shí)（societal facts）即“社會(huì)存在所呈現(xiàn)的任何溫情脈脈與雜亂無章”（Maffesoli, 1989: 14）。因此，建構(gòu)主義研究崇尚深描（thick description），而對(duì)類別分析嗤之以鼻。結(jié)語
人類是復(fù)雜和矛盾的。盡管我們旗幟鮮明地持有一套關(guān)于事物的信念和價(jià)值觀，但我們卻很難在生活中始終踐行這些信念和價(jià)值觀。例如，我們可能會(huì)認(rèn)為保護(hù)環(huán)境十分重要，并且相信溫室氣體排放的不斷增加正在破壞地球。我們生活的方式可能也反映出這一價(jià)值觀，如家庭生活節(jié)能化，選擇可再生電力，乘坐公共交通工具，食用季節(jié)性食物，制作堆肥等。然而，我們卻對(duì)旅行充滿興趣，每一兩年就會(huì)坐長(zhǎng)途飛機(jī)去往另一個(gè)國(guó)家，即使這些航班是世界上增長(zhǎng)*快的溫室氣體排放源之一。比如，只需每年乘坐經(jīng)濟(jì)艙往返倫敦和悉尼一次就會(huì)使得英國(guó)的年人均溫室氣體排放量增加一倍（World Bank, 2010; Jarrett, 2012）。
在研究方面，18我們的行為可能同樣是自相矛盾的。我們的信念和價(jià)值觀可能符合建構(gòu)主義范式，但我們卻在從事著將人分成不同類別的量化研究。為了理解這一點(diǎn)，你需要明白“后實(shí)證主義研究者”“批判主義研究者”和“建構(gòu)主義研究者”等術(shù)語都是一種理想類型。在實(shí)踐中，一個(gè)研究者可能會(huì)對(duì)每一種研究范式都有所采納，即使是一個(gè)單獨(dú)的研究項(xiàng)目也可能會(huì)包含基于不同研究范式而設(shè)計(jì)的子項(xiàng)目，例如定量調(diào)查（后實(shí)證主義）和在建構(gòu)主義范式下實(shí)施及解釋的訪談。不過，這里需要說明的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是，盡管一項(xiàng)具體研究可能無法齊整地對(duì)應(yīng)于這些范式類別，但其中必然會(huì)強(qiáng)調(diào)某一種范式多于其他范式。正如本書后面的內(nèi)容所示，為了做出關(guān)于如何研究的恰當(dāng)決定，研究者需要明了支撐這項(xiàng)研究的信念和價(jià)值觀。同樣，為了評(píng)估研究的質(zhì)量，你需要清楚研究希望達(dá)成的目標(biāo)以及不同范式之下研究目標(biāo)的差異。關(guān)于這一點(diǎn)我們會(huì)在下一章中加以討論。

如何理解質(zhì)性研究(社會(huì)科學(xué)研究方法系列叢書) 作者簡(jiǎn)介

維維恩·沃勒 (VivienneWaller)是斯威本科技大學(xué)的社會(huì)學(xué)講師,研究興趣涉及知識(shí)、環(huán)境與技術(shù)以及更廣泛的研究方法領(lǐng)域。維維恩擁有澳大利亞國(guó)立大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位,以及墨爾本大學(xué)的文學(xué)學(xué)士和理學(xué)學(xué)士學(xué)位。
卡倫·法夸爾森 (KarenFarquharson)是斯威本科技大學(xué)健康、藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的副院長(zhǎng)和社會(huì)學(xué)副教授。她是一名社會(huì)學(xué)家,對(duì)體育、種族和媒體以及歸屬感和社會(huì)融入等話題有著廣泛的研究興趣。卡倫擁有哈佛大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位和碩士學(xué)位,以及加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的社會(huì)科學(xué)學(xué)士學(xué)位。
德博拉·登普西 (DeborahDempsey)是斯威本科技大學(xué)的社會(huì)學(xué)高級(jí)講師。她擁有墨爾本大學(xué)的文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位,以及樂卓博大學(xué)的博士學(xué)位。德博拉的研究興趣主要集中于家庭、人際關(guān)系、個(gè)人生活和老齡化的社會(huì)學(xué)研究,特別是輔助生殖技術(shù)時(shí)代的同伴關(guān)系以及同性關(guān)系中的社會(huì)法律問題。在成為學(xué)者之前,德博拉在社區(qū)和社會(huì)營(yíng)銷部門從事社會(huì)研究。譯者簡(jiǎn)介
劉婷婷，香港大學(xué)博士，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教師，主要從事兒童發(fā)展與保護(hù)的相關(guān)研究。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：非常專業(yè)的一套書，很值得

    非常專業(yè)的一套書，很值得

    2023/6/30 10:27:36
    讀者:gao***(購(gòu)買過本書)
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