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莊子講義(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101147933
- 條形碼：9787101147933 ; 978-7-101-14793-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
莊子講義(精) 本書特色
1.名家精品，數(shù)十年研究心得匯于一書 陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，自2002年開設(shè)“《莊子》精讀”課程，迄今已近20年，在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上打通前后章節(jié)，真正理解《莊子》內(nèi)涵，解析精到，深入淺出，備受學(xué)生歡迎。此次出版《莊子講義》，以原授課講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年鉆研心得及*new研究成果，重新梳理條塊，自“道家老莊思想通說”至“莊子其人其書”，再至逐章講解，更補(bǔ)充“《莊子》之后的思想波瀾”，形成通貫的格局，陳引馳教授有關(guān)《莊子》的精妙見解盡匯于一書。 2.進(jìn)階讀本，真正理解《莊子》這一中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典母題 莊子和老子是一家嗎？ 為什么說“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”？ 怎樣處理自我與他人的關(guān)系、與世界的關(guān)系？ “何謂天？何謂人？” 什么是真正的逍遙，又該如何對待生死？ 《莊子》對中國傳統(tǒng)文化的影響，既在于其出色的文字、精彩的寓言故事，更在于其中蘊(yùn)含的思想，真正參與了兩千多年來中國人精神世界的塑造。陳引馳教授的講義，不斤斤于字詞的解釋，更重在深層內(nèi)涵的發(fā)掘，在廣泛閱讀古今注疏、盡可能準(zhǔn)確理解文意的基礎(chǔ)上，對諸多精神層面的問題加以闡述，適合于希望進(jìn)一步理解《莊子》內(nèi)涵的進(jìn)階讀者。 3.版式精心設(shè)計，層級明晰，重點(diǎn)突出 《莊子》原文用淺灰底色，一目了然。原文下酌情注釋，用小一號字標(biāo)出。更有旁征博引、引申開去的知識闡述，如郭象注解是否出自原創(chuàng)、錢鍾書談《莊子》中的概念、美國詩人 Robert Frost詩句與《莊子》的通感等，則以補(bǔ)釋形式出于相關(guān)篇章之后。讀者可直接閱讀《莊子》原文，可參照注釋和解說大致了解，亦可逐字細(xì)讀，汲取所有的相關(guān)知識，清晰的層級設(shè)置帶來更多選擇。
莊子講義(精) 內(nèi)容簡介
陳引馳教授是《莊子》乃至道教佛教文學(xué)領(lǐng)域首屈一指的學(xué)者，在大眾中亦有很高的知名度。他在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)的“莊子精讀”課，歷來是很受學(xué)生歡迎的課程之一。本書即以課程講義為基礎(chǔ)，結(jié)合多年來研究成果，可稱是陳引馳教授《莊子》研究的全面體現(xiàn)。全書由引言和八章正文組成。引言統(tǒng)說道家老莊，全面而精彩，更通過對老子與莊子的關(guān)系和區(qū)別的討論，闡明莊子的特殊之處。見解高明的同時，對書中的古文和故事大多用白話重新講述，很好好理解，可讀性極強(qiáng)。以下八章，章概述莊子其人（生平、性格等）其書（篇目、真?zhèn)蔚龋韵挛逭，分別從《逍遙游》《秋水篇》《齊物論》《養(yǎng)生主》和莊子外篇逐段講解，其選目和次序均精心設(shè)計，不僅是釋讀，更與全書前后思想貫串、征引古今中外，打通來說。與市面上常見的莊子書大有不同，可以說是“硬碰硬”來讀文本，極見功力，因而也具有不可替代性。第七章統(tǒng)講《莊子》的美學(xué)觀念，第八章講《莊子》對后世的影響。全書統(tǒng)合，形成對《莊子》來源、其人其書本身，以及對后世影響的完整闡釋？偟膩碚f，此書以文本為經(jīng)，以廣博的見識和精妙的理解為緯，是對經(jīng)典的一次全新呈現(xiàn)。
莊子講義(精) 目錄
引言 道家老莊思想通說
一、翩然世間：道家的風(fēng)格
二、福禍相倚：老子的智慧
三、鯤鵬展翅：莊子的境界
四、朝三暮四：如何看世界
五、樸素為美：自然與本真
**講 莊子形象與《莊子》構(gòu)造
一、我們?yōu)楹我x經(jīng)典
二、《莊子》中的莊子
三、篇目·分篇·真?zhèn)?
第二講 《逍遙游》：何謂“自由”
一、鯤鵬的寓言世界
二、逍遙之游的境界
三、無名無功與無己
第三講 《秋水》：“無以人滅天”
一、河海的小大之辯
二、守天反真的精神
三、天機(jī)與濠上之樂
第四講 《齊物論》：“照之于天”
一、“吾喪我”與天地人籟
二、“以明”與“道通為一”
三、“沉魚落雁”與“物化”
第五講 《養(yǎng)生主》：“安時處順”
一、“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生
二、通情達(dá)理的生死觀
三、后世的同情與不解
第六講 《莊子》外三篇：“無為”
一、“盡己性”的自然人性
二、“盡物性”的“至德之世”
三、“絕圣棄知”“殫殘圣法”
第七講 “天—性”脈絡(luò)中的“美”
一、對“天”的多重認(rèn)識
二、“天地有大美而不言”
三、“真”“樸”落實于性
第八講 《莊子》之后的思想波瀾
一、戰(zhàn)國到西漢的老莊流別
二、阮籍與漢魏間思潮說略
三、言意之辨：玄學(xué)及文論
后 記
展開全部
莊子講義(精) 節(jié)選
朝三暮四：如何看世界 我們談到了莊子對于時、空和文化的局限有充分的自覺，進(jìn)而力圖突破而升華到更高的境界。但這是一種精神上的方向，升騰之后也還是要回頭面對現(xiàn)實的世界，而不能只管仰頭遠(yuǎn)眺天邊的云霞。 1.齊物的真義 那么，莊子回望俗世，是怎樣的一種姿態(tài)呢？ 立足于高遠(yuǎn)的境界，回看世間的種種事物情狀，莊子表現(xiàn)出的是一種居高臨下、等齊關(guān)照萬物的姿態(tài)。《莊子》里的《齊物論》，其實就是這么來的：莊子認(rèn)為世上萬物之間種種高下、大小、貴賤等的差別，都是不恰當(dāng)?shù)，萬物應(yīng)該是平等的。 人們往往誤會了“齊物論”，以為莊子講的是萬事萬物不管如何千差萬別，都是一樣的。怎么可能呢？莊子會分不清明暗、輕重？他會以為自己窮困潦倒餓肚子，和那些端居高位腦滿腸肥的家伙，是一樣的？ 莊子只是要說，當(dāng)你突破了有限的、個別的、片面的立場，你就會了解那些無論世俗如何褒貶如何抑揚(yáng)的種種事物，都有它們作為整個世界一部分存在的理由和意義，都有它們即使互相對立也無法互相完全排斥的關(guān)聯(lián)。弘一法師臨終寫下四個字：“悲欣交集”，人生的歡樂和悲哀是錯落交織在一起的，兩者當(dāng)然是不同的，但一定要分出此是彼非、此高彼下，則完全無法做到，它們都是人生必然的部分。 說得抽象了？來看莊子講的一個故事：朝三暮四。 朝三暮四是一個成語，今天的意思已經(jīng)變得莊子自己都認(rèn)不得了，通常指一個人心意不斷變化，沒個準(zhǔn)頭，飄來蕩去，定不下來。但莊子當(dāng)初在《齊物論》里，可不是這么個意思：養(yǎng)猴子的人喂猴子吃果子，說“早上給你們?nèi)齻，晚上給你們四個”，猴子們大怒；養(yǎng)猴人改口說“那早上給你們四個，晚上給你們?nèi)齻”，于是猴子們都心滿意足了。 猴子的問題在哪兒呢？猴子沒有整全的視野，不能通覽全局，聽說早晨給的果子少，就不高興了，根本沒有聯(lián)系到晚上給得多這一情況；告訴它們晚上的份額減少，而早晨的果子增加了，它們立刻轉(zhuǎn)怒為喜—— 猴子看到的只是眼前的利益。這也難怪，動物基本是活在當(dāng)下的，它們沒有歷史感和對未來的謀劃。 人與猴子是近親，猴子犯的錯誤，人也一再犯。多少人只顧眼前，急功近利，而缺乏遠(yuǎn)慮？當(dāng)下和未來都是你要經(jīng)歷的，你不能為了當(dāng)下而不計未來，否則，殺雞取卵就是很正當(dāng)?shù)牧恕? 多數(shù)人沒有整全的視野，足夠聰明的人有；但這也存在一個如何與眾人相處的問題。或許，可以仿效養(yǎng)猴者，因順猴子們的愿望，而*后的結(jié)果其實一樣，橡果的總數(shù)并沒有增減，不同的是，調(diào)整之后，皆大歡喜。除了猴子的喜悅，我們好像也聽到了莊子似有若無的笑聲。 養(yǎng)猴者之所以值得效法，就是因為他能把握全局，在全局的視野之下，朝三暮四和朝四暮三是沒有區(qū)別的，都是可以成立的。如果一味看到世間的種種差別，固執(zhí)于這些差別，在莊子看來，都是站在片面立場上的結(jié)果。所以，猴子的立場不可取，而養(yǎng)猴者的立場才是恰當(dāng)?shù)摹? 2.道的高境界 養(yǎng)猴者與猴子不同，說到底，在境界。 莊子對這兩種境界，分別謂之“道”和“物”！暗馈迸c“物”之間隔著鴻溝，它們屬于不同的世界！暗馈笔钦模鮽別的“物”之上，所以對于貴賤之類區(qū)別，并不執(zhí)著，故曰“以道觀之，物無貴賤”—— 從道的立場來看，世間萬物齊同，無分貴賤。至于“物”，則是個別的、自我的，因而種種區(qū)別性的范疇如貴賤、小大，作為確立自我的重要標(biāo)志，被突出出來；通常的情形是賦予自我更高的價值地位而加以肯定，同時對他者作出較低的價值評斷加以貶斥，即所謂“以物觀之，自貴而相賤”——從事物自身的角度來看，萬物都自以為貴而互相賤視。 這樣的情況在歷史和現(xiàn)實中是很多的。比如百家爭鳴的時代，有所謂“道不同，不相為謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）的說法。司馬遷《史記·老子韓非列傳》將孔子的這句話移來評說儒、道之爭：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，‘道不同，不相為謀’，豈謂是耶？”身處爭論漩渦之中，爭得不亦樂乎時的態(tài)度，可想而知；但是到了后代、到了今天，我們當(dāng)然不會偏執(zhí)或儒或道的立場，再去爭個面紅耳赤。人們津津樂道的，是中國文化傳統(tǒng)中的儒道互補(bǔ)，它們共同構(gòu)成中國文化的精神傳統(tǒng)——這才是莊子所首肯的站在周全的“道”的立場上的姿態(tài)。 3.反省你自己 莊子的“齊物論”給予人們的一個很大的啟示，就在于對我們自身的認(rèn)知和判斷，要有充分的反省，不能自我中心，不能自以為是。 《齊物論》里面，有一段聽起來很奇怪的話：“天下莫大于秋豪之末，而太山為。荒獕塾跉懽，而彭祖為夭！薄 天下的事物，沒有比秋天鳥獸身上長出的毫毛的末端更大的了，而泰山卻算是小的；沒有比未成年而夭折的嬰兒更長壽的了，而據(jù)說活了七八百歲的彭祖卻是短命的。 太山就是泰山，先秦時代就以高大著稱。李斯在勸諫秦王不要驅(qū)逐來自其他諸侯國的才士能人的時候便說過：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其德！保ā吨G逐客書》）然而莊子卻說“太山為小”，實在是非常可異之論。 然而，這看似荒謬的論斷后面，確有莊子的洞見。 人們看待事物，其實是有一個特定立場和視角的。說螞蟻小，說大象大，都是以自我形象為標(biāo)準(zhǔn)的，只是通常我們不會特別提出來，以致有時候連自己也忘記了這些說法建立在比較的基礎(chǔ)之上。莊子特意突出的就是這一點(diǎn)：既然事物之間的情狀都是相比較而言的，那么站在不同的立場、采取不同的視角，對事物的觀照就是不同的，甚至可以與我們通常的印象截然不同。秋天鳥獸身上新生的體毛看似微末，但在更微末的角度來看，它們可以是巨大無比的；泰山在我們?nèi)祟惪磥砉倘缓芨叽，但在天地的大范圍中，則微不足道。站在朝生暮死的小蟲的立場，未成年而夭折的小孩子壽命已長得不可想象；而彭祖七八百歲的壽命，相對滄海桑田而言，不過短短一瞬間。所以，莊子的說法聽著詭異，但背后有他的理路，他是在提醒世人，世上的一切因為觀照角度、立場的差異，并不是膠著的，并不是固定不變的。 對這一點(diǎn)，之前我們提到過《秋水》篇里河伯與北海若的相遇，顯示得非常清晰：河伯當(dāng)初自以為浩大無邊，但抵達(dá)北海若面前時才見識了海真正的無邊無際，這時，海之大是顯見的；然而，北海若很清醒，他接著就告訴河伯，自己相對于天地，不過滄海一粟而已。海之“大”，驟然轉(zhuǎn)為“小”，關(guān)鍵正在觀照立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。 人們看待事物時，不也可以由此獲得些啟示嗎？如果你站在自己一方看待他者，那么當(dāng)然你正確，而對方錯；但你換一個立場來看呢？別人也會認(rèn)為他是正確的，而你是錯的。 這說明，世間許多事，其實要看從什么角度來觀照。比如一味從差異的角度看，那么即使是非常相似的雙胞胎，也能分辨出細(xì)致的差異；專門從相似的角度來看，則人們常常會說：“你孩子和你太像了！”但我們都知道，即使*相像的父子，也不會比雙胞胎的相似程度更高。 超越個別的、固著的立場，我們可以超越偏狹的見解，有時候還能轉(zhuǎn)化心境，更坦然地面對生活中的憂傷愁緒。宋代的大文豪蘇東坡，有一篇名文《赤壁賦》，寫他與友人泛舟夜游赤壁，友人感嘆山川長存，而人的時光卻飛速流逝，生命太過短暫，不禁黯然神傷。此時蘇軾的勸慰，就顯然脫胎于莊子的觀念：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也！薄 從變的角度來看，一切都在變化，天地也沒有一刻停止過變化，否則如何有滄海桑田呢？從不變的角度來看，則我們與萬物一樣，都沒有終結(jié)，我們不是都存在于天地之間么？*終，蘇軾和他的朋友轉(zhuǎn)悲為喜，高高興興地喝醉了酒，躺倒在船上，一覺睡到次日天明。
莊子講義(精) 作者簡介
陳引馳，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，曾任中文系主任，現(xiàn)任中華文明國際研究中心主任。研究領(lǐng)域為中國古代文學(xué)、道家思想與文學(xué)、中古佛教文學(xué)、古典詩學(xué)、海外漢學(xué)等。著有《文學(xué)傳統(tǒng)與中古道家佛教》《中古文學(xué)與佛教》《莊學(xué)文藝觀研究》《無為與逍遙：莊子六章》《與近世詩文思潮》等，譯有《唐代變文》《中國中世紀(jì)的終結(jié)》《曹寅與康熙》等。自2002年起開設(shè)“《莊子》精讀”課，深受學(xué)生喜愛與好評。
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