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中國神話與民族精神 版權(quán)信息
- ISBN：9787100197243
- 條形碼：9787100197243 ; 978-7-100-19724-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國神話與民族精神 本書特色
本書是當(dāng)前我國關(guān)于中國神話研究領(lǐng)域具有代表性的研究成果。
中國神話與民族精神 內(nèi)容簡介
劉錫誠先生是中國知名的民間文學(xué)研究者，曾長期主持中國民間文學(xué)集成的整理工作。本書是劉錫誠先生關(guān)于中國神話研究的精華匯編，收集了作者50多年來研究中國神話的相關(guān)論文30多篇，內(nèi)容涉及中國神話起源、特點(diǎn)和形式等方面，并從學(xué)術(shù)史角度回顧了20世紀(jì)以來中國神話研究的歷程，升華概括了中國神話對中華民族民族精神形成的貢獻(xiàn)和意義。在附錄中，作者系統(tǒng)梳理了百年來中國神話研究研究成果，編制了中國神話學(xué)百年研究要目，為該學(xué)科今后研究的深入，提供了重要的資料。本書是當(dāng)前我國關(guān)于中國神話研究具有代表性的研究成果。
中國神話與民族精神 目錄
上 編
003 論原始詩歌與神話
042 原始神話及其類型
092 禹啟出生神話及其他
104 山海經(jīng)神話研究的拓展
——讀馬昌儀《全像山海經(jīng)圖比較》
108 陸沉傳說試論
127 陸沉傳說再探
142 葫蘆與人類起源神話
158 神話昆侖與西王母原相
172 伏羲神話的現(xiàn)代流變
——《淮陽神話傳說故事》序
176 九尾狐的文化內(nèi)涵
181 “東南亞文化區(qū)”與同胞配偶型洪水神話
188 神話與象征——以哈尼族為例
202 東巴神話的象征思維
——白庚勝《東巴神話象征之比較研究》序
下 編
209 20世紀(jì)中國神話學(xué)概觀
220 民俗學(xué)神話學(xué)：過去、現(xiàn)在和未來
——2006年10月26日在中央民族大學(xué)的講座
270 神話學(xué)百年與中華民族精神
320 神話研究的現(xiàn)狀與展望
——1987年10月23日在中國神話學(xué)會首屆學(xué)術(shù)研討會閉幕會上的總結(jié)發(fā)言
326 中國現(xiàn)代神話學(xué)的先驅(qū)
——紀(jì)念蔣觀云逝世90周年
332 梁啟超是**個使用“神話”一詞的人
337 顧頡剛與“古史辨”神話學(xué)
——紀(jì)念《古史辨》出版80周年
369 茅盾與中國神話學(xué)
390 聞一多的民歌與神話研究
404 吳澤霖的洪水神話觀
——貴陽大夏大學(xué)的苗族神話研究
413 神話學(xué)的新視野
——讀王孝廉《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》
417 陶陽：創(chuàng)世神話研究的始創(chuàng)者
423 拉法格的民歌與神話理論
440 普列漢諾夫的神話觀初探
454 在中西文化比較視野下看神話資源轉(zhuǎn)化的中國實(shí)踐
附 錄
459 中國神話學(xué)百年文論要目
展開全部
中國神話與民族精神 節(jié)選
論原始詩歌與神話 以口傳的方式創(chuàng)作的詩歌和神話是初民*早的藝術(shù)之一。當(dāng)原始初民的“自我意識”業(yè)已萌生，清晰的語言業(yè)已成熟并在心理要求的激發(fā)下成為人們交往的必要手段時，簡單的詩歌便隨之產(chǎn)生了；當(dāng)原始初民憑借他所投射于世界而形成的種種原始意象去經(jīng)驗(yàn)世界時，神話便隨之產(chǎn)生了。在書寫的文字還沒有誕生之前，原始詩歌和神話是靠原始先民的記憶并以口傳的方式“創(chuàng)作”和流傳的，所以不可能有原始詩歌和神話傳說的寫本傳到現(xiàn)在。我們現(xiàn)在所能看到的被認(rèn)為是原始詩歌和神話傳說的作品，部分是后世的文人根據(jù)先民部族群體的口頭傳承而寫定的，部分是旅行家、傳教士或研究家在現(xiàn)存原始民族中間搜集記錄下來的，即使如此，其總數(shù)量也是并不很多的。這就給我們研究詩歌和神話傳說的起源帶來了很大的困難。 一、詩歌的起源與原始詩歌的特點(diǎn) 一般認(rèn)為，詩歌起源于民族學(xué)上所說的“野蠻初期階段”。原始詩歌在它產(chǎn)生的初期，是非常簡單、粗糙的，但它卻是原始先民的愿望、心靈和情感的外化！渡袝·虞書》曰：“詩言志，歌永言。”《詩大序》曰：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”古人所說的 “詩言志”“情動于中而形于言”，無非是社會生活在人腦中所激發(fā)起來的那些快感或情感用詩的形式表現(xiàn)出來。而在野蠻初期階段上產(chǎn)生的詩歌，其所反映的社會生活或人類感情，無疑是很簡單、很淺薄甚至是很粗野的。 中國古代文論中關(guān)于詩歌起源或原始詩歌的見解，與西方學(xué)術(shù)界一樣，是多元的。 一種觀點(diǎn)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)詩歌是勞動的產(chǎn)物。如漢代劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也！眲趧釉谠荚姼璧陌l(fā)生上起著重大作用，其情景正像劉安在《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中所描繪的那樣：一群原始先民抬著沉重的 大木頭，將它搬運(yùn)到另外的地方去，他們前呼邪許，后亦應(yīng)之，這號子（原始歌）聲協(xié)調(diào)著他們的動作。俄國早期馬克思主義者普列漢諾夫（1856—1918）關(guān)于勞動在詩歌起源中的作用的論述，在我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過很大的影響。他說：“人的覺察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，使原始社會的生產(chǎn)者在自己的勞動過程中樂意按照一定的拍子，并且在生產(chǎn)動作上伴以均勻的唱的聲音和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲！ 在原始部落里，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏！ 研究勞動、音樂和詩歌的相互關(guān)系，使畢歇爾得出這個結(jié)論：‘在其發(fā)展的*初階段上，勞動、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動，其余的部分只具有從屬的意義！边@個論斷在一定的范圍內(nèi)無疑是正確的，它的得出，并非出于想象和推論，而是從事實(shí)出發(fā)的，我們即使從現(xiàn)存原始民族所流傳的一些勞動歌也可以看得出來；但一旦原始詩歌超出了與勞動有關(guān)的范圍，這個結(jié)論就未免顯得片面了
中國神話與民族精神 作者簡介
劉錫誠（1935—），山東昌樂人。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)。先后供職于中國民間文藝研究會、新華社、中國作家協(xié)會、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會。曾任《人民文學(xué)》編輯部評論組長、《文藝報》編輯部主任、中國民間文藝家協(xié)會駐會副主席及分黨組書記、中國文聯(lián)理論研究室研究員，《民間文學(xué)》《民間文學(xué)論壇》《評論選刊》《中國熱點(diǎn)文學(xué)》主編。1997年退休。
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