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阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171335
- 條形碼：9787100171335 ; 978-7-100-17133-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 內(nèi)容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據(jù)大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯地區(qū)的情況，并詳細(xì)記載和論述了伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和學(xué)術(shù)活動，特別詳細(xì)論述了伊斯蘭教各教派的產(chǎn)生和發(fā)展，被阿拉伯學(xué)術(shù)界譽(yù)為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。第八冊依據(jù)大量的原始資料,詳細(xì)考察并介紹了伊斯蘭叫個主要教派——穆阿臺及勒派、遜尼派、什葉派、蘇菲派在阿拔斯王朝后期的發(fā)展及各派之間的分歧，并對各派的主要教義、有名人物和文學(xué)做了充分的闡述。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 目錄
艾哈邁德?福瓦德?艾赫瓦尼序
著者序言
導(dǎo)論
**篇 穆阿臺及勒派
穆阿臺及勒派的產(chǎn)生
穆阿臺及勒派的發(fā)展
一、關(guān)于神學(xué)
二、關(guān)于教義學(xué)原理
三、關(guān)于自然科學(xué)
四、關(guān)于政治問題
1．關(guān)于伊瑪目職位問題
2．允許圣門弟子犯錯誤的問題
3．歐麥爾和阿里之政策比較
4．阿綺莎與阿里相互敵對的緣由
什葉派和穆阿臺及勒派
穆阿臺及勒派衰落時期的著名人物
阿卜杜?賈巴爾大法官
宰麥赫舍里
穆阿臺及勒派的文學(xué)
第二篇 遜尼派
艾什爾里派
一、艾什爾里派的勝利
二、艾什爾里派的基本觀點(diǎn)及其與穆阿臺及勒派的分歧
1．關(guān)于真主屬性的分歧
2．關(guān)于公正說
3．關(guān)于獎賞的允諾和懲罰的威脅
4．關(guān)于后世是否能夠看見真主的問題
5．關(guān)于人的行為的創(chuàng)造
三、艾布?哈米德?安薩里和法赫魯丁?拉齊
1．艾布?哈米德?安薩里
2．法赫魯丁?拉齊
馬圖里迪學(xué)派
遜尼派終成主流派別
第三篇 什葉派
伊瑪目教義
伊瑪目賈法爾?薩迪格
什葉派與穆阿臺及勒派的一致性
當(dāng)權(quán)者對什葉派的支持
什葉派人的情感
什葉派的部分派別
一、伊斯瑪儀派
二、卡爾馬特派
三、贊吉派
四、宰德派
法蒂瑪王朝
什葉派文學(xué)
第四篇 蘇菲主義
蘇菲主義的產(chǎn)生
何為蘇菲主義？
蘇菲主義的發(fā)展
祖努?米斯里
萬有單一論
宗教寬容
安薩里
軸心論
蘇菲文學(xué)
蘇菲文學(xué)的發(fā)展階段
祈禱詞
蘇菲詩歌
附篇 伊歷六世紀(jì)至近代啟蒙時期學(xué)術(shù)、文學(xué)活動及宗教派別的歷史
……
結(jié)語
參考書目
展開全部
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 節(jié)選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第八冊）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 穆阿臺及勒派對自然科學(xué)的研究涉及氣味、味道和光等領(lǐng)域。奈薩姆曾提出如下問題并發(fā)表了自己的見解：香味、味道和光是實(shí)體還是現(xiàn)象？他認(rèn)為是實(shí)體，而非現(xiàn)象。因?yàn)楫?dāng)我們聞玫瑰時，玫瑰散發(fā)出的微小分子會刺激鼻子的嗅腺，這時就會聞到香味。再如糖和鹽的味道，是由于糖或鹽的分子融化后刺激了味腺，于是產(chǎn)生了甜或咸的味覺。而光則是由于可見之物發(fā)出的分子映人眼睛，眼睛便可識別物體的黑白，如此等等！ ×钊烁械綒J佩的首先是他們思考事物的深度和廣度，而令人不可思議的，是他們把這些研究納入了教義學(xué)，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了奈薩姆有關(guān)香味的理論，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，我們之所以能聞到玫瑰美妙的香味，是因?yàn)槊倒宸置诔龅姆肿哟碳ち诵嵯佟Ｎ覀兡軌蚱穱L出甜味或苦味，是由于融化的分子刺激了味腺。如果分子沒有被分解，如石頭或鉆石，人們就嘗不出它的味道。但現(xiàn)代科學(xué)否定了奈薩姆關(guān)于光的理論，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，光并不是如奈薩姆所言，是由于可見物的分子刺激了眼睛，而辨別出物體的黑白。色彩的辨別，無論是藍(lán)色還是白色，是由于除被看見的顏色外，其他的顏色均被色譜吸收了。如紅色，是由于色譜吸收了除紅色之外的其他所有顏色，紅色便通過光波折射到了眼睛！ ∵@些原本屬于自然科學(xué)或物理學(xué)研究的課題，如味道、氣味、光等，究竟與宗教和教義學(xué)有什么關(guān)系呢？顯然，是宗教辯論引出這些話題的。例如，當(dāng)涉及創(chuàng)造萬物的問題時，他們會問：是真主創(chuàng)造了實(shí)體和表象，還是只創(chuàng)造了實(shí)體，表象只是實(shí)體諸多屬性中的一個屬性？對這些問題的研究，促使穆阿臺及勒派人去研究氣味等問題。他們的研究與今天的自然科學(xué)家不同，他們只是探討氣味究竟是實(shí)體，還是隸屬于實(shí)體的表象？因?yàn)檫@和宗教信仰多少有些關(guān)系。筆者認(rèn)為，這就是他們研究自然事物的初衷！ ∈聦(shí)上，穆阿臺及勒派關(guān)于教義學(xué)的治學(xué)態(tài)度不同于一般學(xué)者。一般學(xué)者在寫作時，先要擬定大綱，研究篇章布局。而穆阿臺及勒派研究問題往往是迫于形勢，或是為了對論敵發(fā)起攻擊，或是為了迎接論敵的挑戰(zhàn)，就像戰(zhàn)場上的軍隊(duì)，有些行動不是事先策劃好的，而是針對敵人活動做出的還擊！ 〕酥，我們發(fā)現(xiàn)，穆阿臺及勒派人應(yīng)對的幾乎全是帶有詭辯性質(zhì)的問題，如：真主是否具有行使邪惡的能力？今天天園是否還存在？真主的能力是否無限？異教徒是否可能有信仰，信士是否可能叛教？諸如此類，不一而足。教義學(xué)便由此而來，甚至可以說，教義學(xué)就是穆阿臺及勒派及其論敵的言論集。要沒有穆阿臺及勒派研究這些問題，遜尼派人及其領(lǐng)袖人物，如艾布·哈桑·艾什爾里①等人也不會涉足這一領(lǐng)域。我們在下文談到艾什爾里時再加以說明！
阿拉伯伊斯蘭文化史(第八冊) 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀(jì)阿拉伯世界最負(fù)盛名、最有影響的伊斯蘭學(xué)者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學(xué)。先后擔(dān)任中學(xué)教員、地方宗教法官、開羅大學(xué)文學(xué)院教授、系主任、開羅語言學(xué)會理事、敘利亞語言學(xué)會成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學(xué)術(shù)思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時期》、《伊斯蘭近午時期》與《伊斯蘭正午時期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 史希同，吳旻雁，馬學(xué)忠，均為北京外國語大學(xué)教授或副教授，阿拉伯語專家，從事阿拉伯語研究教學(xué)多年。
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