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精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 版權(quán)信息
- ISBN：9787520186131
- 條形碼：9787520186131 ; 978-7-5201-8613-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 本書特色
根據(jù)世界衛(wèi)生組織的報(bào)告，全球有1-4的人受到精神障礙的困擾。在法國(guó)，精神疾病每年導(dǎo)致1萬(wàn)人死于自殺、20萬(wàn)人企圖自殺。在20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，抗抑郁藥物的銷售量增加了7倍。這些病癥不能純粹歸結(jié)為腦神經(jīng)的問題，因?yàn)楸瘋、痛苦、壓抑、失望、焦慮和恐懼也與社會(huì)和文化環(huán)境密切相關(guān)！ 纳鐣(huì)科學(xué)的角度看待心理現(xiàn)象，有助于更好地理解、分析和管理心理健康。埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）關(guān)干自殺的論述以及米歇爾·？拢∕ichel Foucault）關(guān)于瘋癲的論述為我們開辟了道路！毒窠】蹬c心理苦痛：社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象》旨在沿著這一道路，探索醫(yī)療保健系統(tǒng)與公共政策之間的相互作用，重新思考精神病學(xué)的作用與功能，以更貼近實(shí)踐以及精神健康工作者的視角去進(jìn)行調(diào)查，密切關(guān)注構(gòu)成“心理”（psy）干預(yù)對(duì)象的個(gè)人及群體！ 【窠】狄殉蔀樯鐣(huì)博弈的全新語(yǔ)言。該書的構(gòu)思、組織和出版正是為了回應(yīng)上述當(dāng)代世界的全新要求。
精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄了來(lái)自法國(guó)社會(huì)科學(xué)與心理健康領(lǐng)域的前沿論文19篇，介紹了法國(guó)精神健康研究的理論傳統(tǒng)脈絡(luò)及其精神衛(wèi)生服務(wù)體系的建設(shè)歷程、狀況和特點(diǎn)。全書分為三個(gè)部分，部分從法國(guó)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典理論的角度，探討了個(gè)人的精神心理如何成為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象；第二部分從醫(yī)護(hù)工作者的視角出發(fā)，勾勒了法國(guó)當(dāng)代精神健康領(lǐng)域的專業(yè)實(shí)踐歷程，闡述了其精神衛(wèi)生服務(wù)體系在20世紀(jì)下半葉重組的情況；第三部分從病患及其家庭的視角展開，講述了他們作為“精神心理”干預(yù)的對(duì)象所承受的精神疾苦。
精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 目錄
前言
**部分 個(gè)人心理，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象？
序言
自殺，一種社會(huì)事實(shí) 克里斯蒂安·鮑德洛（Christian Baudelot）、羅杰·埃斯塔布雷（Roger Establet）
文明進(jìn)程與“幸福感”：追求平衡？ 馬克·若利（Marc Joly）、達(dá)夫妮·博爾茲（Daphné Bolz）
構(gòu)建一種個(gè)人層面的社會(huì)學(xué) 貝爾納·拉伊爾（Bernard Lahire）
民族精神病學(xué)的理論溯源 理查德·雷希曼（Richard Rechtman）
延伸閱讀：皮埃爾·布爾迪厄：精神分析的社會(huì)學(xué)意義 弗朗辛·米埃爾-德雷富斯（Francine Muel-Dreyfus）
心理苦痛，社會(huì)疾苦：代際沖突與遺產(chǎn)矛盾 弗朗辛·米埃爾-德雷富斯（Francine Muel-Dreyfus）
延伸閱讀：阿布戴瑪賴克·薩亞德：歷史社會(huì)學(xué)和移民的臨床社會(huì)學(xué) 弗朗辛·米埃爾-德雷富斯（Francine Muel-Dreyfus）
批評(píng)與實(shí)踐：精神健康的“性別視角” 斯蒂芬妮·巴師（Stéphanie Pache）
延伸閱讀：？聦(duì)精神健康領(lǐng)域的貢獻(xiàn) 克勞德-奧利維！ざ嗦。–laude-Olivier Doron）
第二部分 精神健康場(chǎng)域的重組
序言
兩個(gè)去機(jī)構(gòu)化運(yùn)動(dòng)：二戰(zhàn)后的精神病學(xué)、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代化 尼古拉·漢克斯（Nicolas Henckes）
延伸閱讀：戈夫曼與瘋狂：社會(huì)秩序與疾病 卡蜜爾·蘭瑟勒維（Camille Lancelevée）
精神健康的強(qiáng)制與自愿概念 琍維亞·維爾皮（Livia Velpry）、貝諾·埃洛（Beno t Eyraud）
延伸閱讀：羅伯特·卡斯特對(duì)精神健康研究的貢獻(xiàn) 貝爾特朗·拉翁（Bertrand Ravon）
精神醫(yī)療健康“分子化”轉(zhuǎn)折點(diǎn)：精神藥物及其歷史沿革和制藥創(chuàng)新 讓-保羅·高迪里爾（Jean-Paul Gaudillière）
神經(jīng)科學(xué)和精神病學(xué)：社會(huì)科學(xué)研究方向初探 巴蒂斯特·穆竇（Baptiste Moutaud）
謀求“福祉”：現(xiàn)狀與展望 娜迪亞·卡爾努斯（Nadia Garnoussi）
精神分析：一個(gè)法國(guó)特例？ 瑪雅·梵斯坦（Ma a Fansten）
延伸閱讀：從拉康到拉康主義 瑪雅·梵斯坦（Ma a Fansten）
第三部分 “苦痛者”的視角：實(shí)證調(diào)查一瞥
序言
家長(zhǎng)協(xié)會(huì)：參與性民主還是游說集團(tuán)？——自閉癥案例試析 布麗奇特·莎瑪克（Brigitte Chamak）
精神衛(wèi)生領(lǐng)域中家庭與專業(yè)人士關(guān)系初探 奧德·貝利雅（Aude Béliard）、讓-塞巴斯蒂安·埃德利蔓（Jean-Sébastien Eideliman）
青春期行為障礙管理，挑戰(zhàn)何在？ 伊莎貝爾·顧丹（Isabelle Coutant）
研究國(guó)際移民之苦痛——以在法國(guó)的中國(guó)移民為例 王思萌
監(jiān)獄，精神脆弱者之所 狄迪爾·法森（Didier Fassin）
有助于社會(huì)整合的醫(yī)學(xué)？——淺議精神藥物的消費(fèi) 菲利普·勒·莫涅（Philippe Le Moigne）
職場(chǎng)精神痛苦與健康 米歇爾·高拉克（Michel Gollac）
后記 理查德·雷希曼（Richard Rechtman）
作者簡(jiǎn)介
展開全部
精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 節(jié)選
事實(shí)上，隨著章節(jié)的展開，哈布瓦赫不動(dòng)聲色卻系統(tǒng)地推翻了涂爾干所提出的三種自殺類型，這一分類構(gòu)成了其論證的支柱之一：因整合度低的利己型自殺、因整合度高的利他型自殺以及規(guī)則弱化而導(dǎo)致的失范型自殺。他從不把功勞歸為已有。他甚至將所謂的利他型自殺排除在外，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說這是一種犧牲。而自殺與犧牲雖是“同屬的兩種同類”，但我們不能將兩者相混淆，因?yàn)樯鐣?huì)在這兩種行為上所打下的印跡是截然不同的。社會(huì)將犧牲視為自身的作品，而自殺則非如此，它被視為非法的行為。至于利己型自殺，他卻只字不提。但他依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，證明新教徒的自殺率不一定比天主教徒的自殺率更高，并不是因?yàn)樘熘鹘虒?duì)自殺持譴責(zé)態(tài)度，責(zé)令其反躬自省，單獨(dú)面對(duì)上帝，沒有整合儀式，而是因?yàn)槎际猩罘绞奖绒r(nóng)村天主教徒的生活方式更容易使人走上自殺之路，從而解釋新教徒為何自殺率較高。他尤其直言不諱地抨擊了“失范”的概念，這種“欲望的放縱，不受任何規(guī)訓(xùn)的指導(dǎo)和限制”。這種失范現(xiàn)象并不是一種現(xiàn)代疾病，更不是新鮮事物，也并不僅僅關(guān)系到渴望變得更加富有的個(gè)人。在過往的社會(huì)中，貧窮也會(huì)導(dǎo)致自殺：“為生存而掙扎的痛苦并不亞于今天想發(fā)財(cái)致富的人的失望所帶來(lái)的痛苦。”現(xiàn)代社會(huì)生活并非處于無(wú)序和無(wú)政府狀態(tài)，而是相比于過往更具規(guī)范性。在市場(chǎng)規(guī)律的支配下，每個(gè)人都要評(píng)估“其服務(wù)、工作和努力”，社會(huì)生活擁有自身的節(jié)奏和我們必須遵從的傳統(tǒng)形式，F(xiàn)代社會(huì)生活所不能容忍的特立獨(dú)行者必定會(huì)被無(wú)情消滅。根據(jù)哈布瓦赫的觀點(diǎn)，更為糟糕的是，今天人們的舉止、思維和感受的方式受到比過去更為“專制”的管治，激情被塑造成單一模式。因此，今天的現(xiàn)代社會(huì)生活并非比昨天混亂，只是變得“更為復(fù)雜”而已。職業(yè)生活領(lǐng)域與家庭生活領(lǐng)域的分離迫使每個(gè)人至少同時(shí)要過兩種生活，每種生活都有不同的規(guī)范、習(xí)俗和價(jià)值觀。資本主義不再是一種功能失調(diào)，而是搖身成為組建社會(huì)關(guān)系的新方式。這就徹底推翻了“失范”概念的解釋性優(yōu)點(diǎn)，涂爾干曾運(yùn)用此概念來(lái)解釋鄉(xiāng)村、手工業(yè)和宗教社會(huì)向城市、工業(yè)和世俗社會(huì)過渡所導(dǎo)致的自殺急劇增多的現(xiàn)象！ ∪欢，哈布瓦赫卻是在該書的*后幾頁(yè)中，在論述個(gè)人動(dòng)機(jī)的解釋性作用時(shí)，才與涂爾干的學(xué)說明顯地拉開距離。這當(dāng)然是為了解釋自殺，但更多的是為了設(shè)想個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。正如我們所看到的，在其分析中，涂爾干從一開始就駁斥了受害者為自己的行為賦予意義所援引的主觀動(dòng)機(jī)。在涂爾干看來(lái)，受害者援引的動(dòng)機(jī)是導(dǎo)致他們行為的原因，所表達(dá)的要么是一些自然傾向（肉體痛苦、精神疾病、醉酒和酗酒），在這種情況下，無(wú)關(guān)乎社會(huì)生活；要么是一些個(gè)體特性，可以相互抵消、相互消除，淹沒在其他特性中。哈布瓦赫則反其道而行之，認(rèn)為個(gè)人動(dòng)機(jī)和個(gè)人情況“取決于社會(huì)團(tuán)體的結(jié)構(gòu)”，從而恢復(fù)其正當(dāng)?shù)匚，并認(rèn)為有必要將之視為自殺的正當(dāng)原因，與集體信仰和習(xí)俗同理。 哈布瓦赫指出，在涂爾干看來(lái)，個(gè)人與社會(huì)相對(duì)立，一如“偶然和不可預(yù)測(cè)性與必然和法律及秩序相對(duì)立”。但這種分離，是兩種現(xiàn)實(shí)之間的近乎物質(zhì)性的分離，對(duì)哈布瓦赫來(lái)說似乎是虛幻的。個(gè)人動(dòng)機(jī)與一般原因是密切相關(guān)的：它們與一般原因組成系統(tǒng)，將集體生活的大潮與這些特定事故任意分開是錯(cuò)誤的！案纳粕窠(jīng)系統(tǒng)”并使其“過于微妙”的器質(zhì)傾向自有其社會(huì)原因，因?yàn)檫@種情況“相比于其他群體，在自由職業(yè)、工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域以及城市群體中較為常見，這并非偶然”。另外，個(gè)人與社會(huì)的區(qū)別并不是絕對(duì)的，因?yàn)樯鐣?huì)存在于個(gè)人內(nèi)部。換言之，若排除構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)則不可存在：“家庭情感、宗教實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并非實(shí)體。它們體現(xiàn)在將個(gè)人存在彼此聯(lián)結(jié)和聯(lián)系的信仰與習(xí)俗中。”得益于愛德華·薩皮爾（Edward Sapir）、諾伯特·埃利亞斯、皮埃爾·布爾迪厄和諸多人類學(xué)家的著作，個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體（“一體化”）的概念在20世紀(jì)后半期占據(jù)主流地位①。但早在20世紀(jì)30年代，哈布瓦赫就在評(píng)論涂爾干的自殺論述中為此奠定了基礎(chǔ)，從而在精神病學(xué)和社會(huì)學(xué)之間構(gòu)建起一種更為互補(bǔ)平和的關(guān)系。不再有涇渭分明的兩種自殺類型——一是屬于精神病學(xué)對(duì)象的器質(zhì)決定論，二是屬于社會(huì)學(xué)對(duì)象的社會(huì)決定論——每種自殺都兼合了這兩個(gè)角度。“無(wú)論從哪一個(gè)角度出發(fā)，我們將會(huì)看到身體原因引起的神經(jīng)紊亂或社會(huì)原因?qū)е碌募w平衡破裂的后果。”不同的角度產(chǎn)生不同的對(duì)象。實(shí)際上，隨著科學(xué)流行病學(xué)的發(fā)展，精神科醫(yī)生、心理咨詢和救援中心紛紛介入其中，通過對(duì)具體案例的研究，認(rèn)定了自殺通常與抑郁狀態(tài)有關(guān)。如今，個(gè)人因素的重要性已不可否認(rèn)！ ∩鐣(huì)學(xué)家考慮受害者援引的輕生理由，是對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思想傳統(tǒng)的一種原始表達(dá)，這是涂爾干學(xué)派的特征。涂爾干用一種現(xiàn)實(shí)而粗暴的認(rèn)識(shí)論來(lái)規(guī)范他的思考，將認(rèn)識(shí)對(duì)象按不同領(lǐng)域分類：心理學(xué)的對(duì)象是個(gè)人現(xiàn)實(shí)，社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但對(duì)現(xiàn)實(shí)的劃分卻無(wú)從掩蓋其等級(jí)差異：心理學(xué)中的自我融合了本能和情感的內(nèi)涵，而社會(huì)則負(fù)責(zé)在每個(gè)個(gè)體中納入智力類別、道德價(jià)值、審美和宗教評(píng)判原則。雖然涂爾干的弟子想效仿其先師去思考個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，但他們卻以更大的自由去擺脫了“老板”的教條式認(rèn)識(shí)論。馬塞爾·莫斯研究人格形成的社會(huì)基礎(chǔ)，但不對(duì)各學(xué)科進(jìn)行等級(jí)劃分與區(qū)別。在其社會(huì)需求理論中，哈布瓦赫巧妙地結(jié)合了涂爾干和哲學(xué)家柏格森彼此互為矛盾的靈感，借以重新思考個(gè)體的問題。 ……
精神健康與心理苦痛:社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象 作者簡(jiǎn)介
[法]伊莎貝爾·顧丹(Isabelle Coutant)，社會(huì)學(xué)家，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心(CNRS)主任研究員，法國(guó)社會(huì)問題、社會(huì)科學(xué)、政治與健康跨學(xué)科研究所(IRIS)成員。主要從事城市民族志研究，注重從社會(huì)學(xué)的角度探索心理痛苦的問題。 王思萌，社會(huì)學(xué)家，法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心(CNRS)研究員，法國(guó)醫(yī)學(xué)、科學(xué)、健康、心理健康與社會(huì)研究中心(CERMES3)成員，法國(guó)東亞和東南亞移民多學(xué)科研究網(wǎng)絡(luò)(MAF)協(xié)調(diào)員。專注于國(guó)際移民、健康、精神健康,以及當(dāng)代中國(guó)(中國(guó)大陸及其僑民)的研究。 蒙田，畢業(yè)于巴黎高等翻譯學(xué)校(ESIT)筆譯系。
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