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諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300298108
- 條形碼：9787300298108 ; 978-7-300-29810-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 本書(shū)特色
1、權(quán)威學(xué)者寫(xiě)小書(shū)，融知識(shí)性、權(quán)威性、通俗性、趣味性和普及性于一體。 2、本書(shū)由王志民教授擔(dān)任總編纂，由各學(xué)派素有研究的著名專家學(xué)者分工撰寫(xiě)，作者團(tuán)隊(duì)來(lái)自孔子研究院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、首都師范大學(xué)、山東理工大學(xué)。 3、本書(shū)故事生動(dòng)，內(nèi)容形象，趣味性突出，力求讓具有初中及以上文化程度的群體讀懂、愛(ài)讀。 4、本書(shū)可供國(guó)內(nèi)大眾閱讀欣賞或向海外翻譯推介，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及性通俗性讀物。中國(guó)歷史上諸子百家的思想、科學(xué)和學(xué)術(shù)成就，具有集大成的突出特點(diǎn)，是中華文明*重要的文化源頭和文化遺產(chǎn)。“諸子百家普及叢書(shū)”根據(jù)《漢書(shū)·藝文志·諸子略》所列十家學(xué)派而編纂，包括《儒家》《道家》《陰陽(yáng)家》《法家》《名家》《墨家》《縱橫家》《雜家》《農(nóng)家》《小說(shuō)家》，各自獨(dú)立成冊(cè)，共十本書(shū)，由著名學(xué)者王志民教授擔(dān)任總編纂，對(duì)各學(xué)派素有研究的著名專家學(xué)者分工撰寫(xiě)，是一套普及性、通俗性的學(xué)術(shù)大眾書(shū)。 本叢書(shū)的整體特點(diǎn)是權(quán)威學(xué)者寫(xiě)小書(shū)，融知識(shí)性、權(quán)威性、通俗性、趣味性和普及性于一體；以通俗書(shū)面語(yǔ)為主撰寫(xiě)；疑難生僻字加注漢語(yǔ)拼音；力求圖文并茂；充分吸收*新研究成果；以生動(dòng)故事表述思想，以淺近語(yǔ)言闡述哲理；既適合國(guó)人閱讀欣賞，又適宜向海外(翻譯)推介，傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)歷目前諸子百家的思想、科學(xué)和學(xué)術(shù)成就，具有集大成的突出特點(diǎn)，是中華文明很重要的文化源頭和文化遺產(chǎn)！爸T子百家普及叢書(shū)”根據(jù)《漢書(shū)·藝文志·諸子略》所列十家學(xué)派而編纂，包括《儒家》《道家》《陰陽(yáng)家》《法家》《名家》《墨家》《縱橫家》《雜家》《農(nóng)家》《小說(shuō)家》，各自獨(dú)立成冊(cè)，共十本書(shū)，由有名學(xué)者王志民教授擔(dān)任總編纂，對(duì)各學(xué)派素有研究的有名專家學(xué)者分工撰寫(xiě)，是一套普及性、通俗性的學(xué)術(shù)大眾書(shū)。
本叢書(shū)的整體特點(diǎn)是,非常不錯(cuò)學(xué)者寫(xiě)小書(shū)，融知識(shí)性、非常不錯(cuò)性、通俗性、趣味性和普及性于一體；以通俗書(shū)面語(yǔ)為主撰寫(xiě)；疑難生僻字加注漢語(yǔ)拼音；力求圖文并茂；充分吸收近期新研究成果；以生動(dòng)故事表述思想，以淺近語(yǔ)言闡述哲理；既適合國(guó)人閱讀欣賞，又適宜向海外（翻譯）推介，傳播弘揚(yáng)中華很好傳統(tǒng)文化。
本叢書(shū)是教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“稷下學(xué)派文獻(xiàn)整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”的成果，也是“山東省齊文化傳承與示范區(qū)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)項(xiàng)目”成果。
諸子十家突出的亮點(diǎn)和特點(diǎn)，概括如下：
《儒家》――尊道明德，崇禮守仁，修齊治平，天下大同
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，儒學(xué)深刻影響著中國(guó)人的行為習(xí)慣、思維方式及價(jià)值追求。本書(shū)將儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展置于中華文明的廣闊背景中，對(duì)孔子思想“集大成”的特征、原始儒學(xué)的德性色彩、儒學(xué)由“德性”向“威權(quán)”的轉(zhuǎn)變、儒家與釋道兩家的分歧與融合等問(wèn)題進(jìn)行正本清源的闡釋，傳承中國(guó)儒學(xué)的真精神。
《道家》――尊道貴德，虛懷天下，無(wú)為而無(wú)不為
本書(shū)以淺顯的筆墨，全面系統(tǒng)地描述道家的起源，學(xué)術(shù)思想，老莊道家和黃老道家的主要特征，漢初黃老道家的政治實(shí)踐，魏晉玄學(xué)對(duì)于道家的發(fā)展和創(chuàng)新。從道家到道教的基本軌跡，闡述道家對(duì)中國(guó)文化的重要影響以及現(xiàn)實(shí)意義。
《陰陽(yáng)家》――陰陽(yáng)五行，中國(guó)古人的思想律和世界觀
本書(shū)對(duì)陰陽(yáng)家進(jìn)行了簡(jiǎn)明、通俗和系統(tǒng)地論述，力求大眾化和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一，內(nèi)容和觀點(diǎn)立足于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾涂茖W(xué)的態(tài)度，主要內(nèi)容包括陰陽(yáng)家的淵源、創(chuàng)始、代表人物、主要思想和歷史影響。
《法家》――法與時(shí)轉(zhuǎn)，立公去私
法家提倡“法治”，主張君主立法應(yīng)遵循道理、順應(yīng)時(shí)代、依據(jù)人情、考量民力，還要權(quán)衡利弊得失；國(guó)家執(zhí)法要公正無(wú)私，信賞必罰。法家認(rèn)為人性好利，主張以賞罰引導(dǎo)人的求利行為。法家認(rèn)為歷史處于變化之中，治理國(guó)家應(yīng)因時(shí)而變。雖然法家所講的“法治”與現(xiàn)代“法治”有所不同，但他們思想也包含并契合現(xiàn)代法治的很多積極元素。
《名家》――析辭言物，察類辯名，“奇辭怪說(shuō)”的哲學(xué)家
先秦的名家考察名與實(shí)的關(guān)系，其核心問(wèn)題是類名之實(shí)，這與希臘哲學(xué)類似。但中國(guó)的名實(shí)問(wèn)題，關(guān)系到古漢語(yǔ)的語(yǔ)義及其描述世界的方式，而名家、墨家所確定的類名之實(shí)，是某種特別的“類”或“指”，不能以西方的世界觀進(jìn)行解讀。名家獨(dú)樹(shù)一幟的名實(shí)觀，可解釋名家的“奇辭怪說(shuō)”，和它所支撐的思維和論辯方式，它在一些地方超出了西方邏輯學(xué)的表達(dá)，值得我們探究。
《墨家》――勞動(dòng)神圣，科學(xué)人文
墨子論證“兼愛(ài)”等論題，闡發(fā)了積極進(jìn)步的人道主義、人文主義理念。《墨經(jīng)》是中國(guó)古代微型的百科全書(shū)，總結(jié)了豐富的中國(guó)古代科學(xué)人文成果。墨家自然與人文科學(xué)的深湛義理，與世界優(yōu)選科學(xué)文化聯(lián)通互鑒，是人類寶貴的知識(shí)遺產(chǎn)。傳承墨學(xué)精華，有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和靠前化。
《縱橫家》――智勇善謀，立志做大事的外交家群體
縱橫家擅長(zhǎng)合縱連橫之術(shù)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍于各國(guó)政治舞臺(tái)的謀士群體，他們足智、多謀、善辯。縱橫家是不愿坐而論道，立志起而行之的實(shí)干家，是中國(guó)五千年中很早、很特殊、很重實(shí)踐的職業(yè)外交家？v橫家能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)、積極入世、以智治國(guó)，他們同其他諸子學(xué)派一起共同推進(jìn)了中國(guó)大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程。
《雜家》――兼容并包，統(tǒng)合百家，治道一統(tǒng)
雜家是先秦諸子十家之一。雜家的鮮明特征，一是兼容并包、綜合百家，二是以王治為主旨的治道思想。雜家融會(huì)貫通百家思想，綜合認(rèn)知學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，總結(jié)傳承先秦文化，探尋救世之弊的治道方略，成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本路向！凹嫒迥，合名法”之兼容并包的雜家精神，體現(xiàn)著綜合創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想，而“知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”之“王治”治道宗旨，彰顯著雜家的使命擔(dān)當(dāng)。中華很好傳統(tǒng)文化之所以具有兼容并包的胸懷與同化力，與雜家精神有著深厚的淵源。
《農(nóng)家》――農(nóng)為政本，食為民天
本書(shū)系統(tǒng)地論述中國(guó)上古時(shí)期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家思想的形成及其主要內(nèi)容，同時(shí)系統(tǒng)介紹了戰(zhàn)國(guó)之后農(nóng)家在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的主要成就和代表人物及其著作。本書(shū)是認(rèn)知農(nóng)家及其思想在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中重要作用的重要著作，也是了解中國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的重要讀本。
《小說(shuō)家》――小道可觀，舍短取長(zhǎng)
本書(shū)系統(tǒng)地書(shū)寫(xiě)了先秦以來(lái)小說(shuō)和小說(shuō)家的起源及其特點(diǎn)、小說(shuō)和小說(shuō)家的發(fā)展演變、小說(shuō)和小說(shuō)家的歷史地位及其影響，對(duì)比了中國(guó)小說(shuō)和西方小說(shuō)的異同。本書(shū)是理解具有重要地位的小說(shuō)、小說(shuō)家、小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)理論的重要讀本。
諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 目錄
《儒家》
導(dǎo) 言 儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)歷史文化
**章 儒學(xué)的深厚淵源
第二章 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)
第三章 孔門弟子傳承儒學(xué)
第四章 繼往開(kāi)來(lái)的亞圣孟子
第五章 作為儒家別宗的荀子
第六章 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立
第七章 “三教之爭(zhēng)”中的儒家
第八章 理學(xué)時(shí)代的儒家思想
第九章 儒學(xué)在近代的坎坷命運(yùn)
結(jié) 語(yǔ) 大力弘揚(yáng)中國(guó)儒學(xué)真精神
后 記
《道家》
導(dǎo) 言 道家： 中國(guó)文化的一種基因
**章 道家的先驅(qū)
第二章 道家的創(chuàng)始——老子
第三章 道家的發(fā)展——老莊學(xué)派
第四章 道家的發(fā)展——黃老學(xué)派
第五章 道家與玄學(xué)
第六章 道家與道教
第七章 道家與中國(guó)文化
結(jié) 語(yǔ) 老子為何騎牛而行
后 記
《陰陽(yáng)家》
導(dǎo) 言 陰陽(yáng)家——中國(guó)人的思想律
**章 陰陽(yáng)家的學(xué)派概況
第二章 陰陽(yáng)家的代表人物
第三章 陰陽(yáng)家的主要思想
第四章 陰陽(yáng)家的歷史影響
后 記
《法家》
導(dǎo)言 法家——中國(guó)傳統(tǒng)法治模式的塑造者
**章 法家的先驅(qū)——管仲與子產(chǎn)
第二章 前期法家——李悝、吳起、申不害、慎到
第三章 前期法家——商鞅
第四章 刑德并用、禮法兼容的齊法家——《管子》
第五章 法家的集大成者——韓非
第六章 法家的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值
后 記
《名家》
導(dǎo) 言 名家：“奇辭怪說(shuō)”背后的辯者和哲學(xué)家
**章 名家概說(shuō)
第二章 名實(shí)問(wèn)題
第三章 名墨世界的構(gòu)建
第四章 名家文本解讀
后 記
《墨家》
導(dǎo) 言 墨家——諸子爭(zhēng)鳴的“顯學(xué)”
**章 墨子創(chuàng)論，后世啟迪
第二章 微型百科，自然探秘
第三章 科學(xué)哲學(xué)，普遍真理
第四章 《墨經(jīng)》邏輯，思維技藝
參考文獻(xiàn)
后 記
《縱橫家》
導(dǎo) 言 縱橫家——舌戰(zhàn)天下的外交家
**章 戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)與縱橫家的產(chǎn)生
第二章 縱橫家先驅(qū)：鬼谷子
第三章 合縱大師：蘇秦
第四章 連橫之長(zhǎng)：張儀
第五章 蘇代與其他縱橫家
第六章 縱橫家之遺風(fēng)：秦漢游士
結(jié) 語(yǔ)
后 記
《雜家》
導(dǎo) 言 雜家——諸子百家的融匯
**章 戰(zhàn)國(guó)末期的統(tǒng)一大勢(shì)與雜家的產(chǎn)生
第二章 雜家巨擘——呂不韋與《呂氏春秋》
第三章 雜家殿軍——?jiǎng)才c《淮南子》
第四章 雜家的基本特征與歷史貢獻(xiàn)
后 記
《農(nóng)家》
導(dǎo) 言 農(nóng)家——中國(guó)的重農(nóng)學(xué)派
**章 農(nóng)家溯源
第二章 農(nóng)家學(xué)派產(chǎn)生的背景
第三章 農(nóng)家學(xué)派的主要思想
第四章 農(nóng)家代表人物許行
第五章 農(nóng)家與戰(zhàn)國(guó)其他學(xué)派
第六章 農(nóng)家的發(fā)展與演變
第七章 農(nóng)家的貢獻(xiàn)和價(jià)值
第七章 農(nóng)家的貢獻(xiàn)和價(jià)值
后 記
《小說(shuō)家》
導(dǎo) 言 小說(shuō)家——街談巷議的學(xué)派
**章 作為諸子的小說(shuō)家
第二章 小說(shuō)家之外的小說(shuō)
第三章 志怪的小說(shuō)家
第四章 軼事與傳奇
第五章 章回體四大奇書(shū)
第六章 清代小說(shuō)家
展開(kāi)全部
諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 節(jié)選
序言 王志民 “諸子百家普及叢書(shū)” 根據(jù) 《漢書(shū)· 藝文志· 諸子略》所列十家學(xué)派而編纂,包括 《儒家》《道家》《陰陽(yáng)家》《法家》《名家》《墨家》《縱橫家》《雜家》《農(nóng)家》《小說(shuō)家》,各自獨(dú)立成冊(cè), 共十本。 由對(duì)各學(xué)派素有研究的著名專家學(xué)者合作撰寫(xiě), 是一套普及性、 通俗性、大眾化的學(xué)術(shù)叢書(shū)。 一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家爭(zhēng)鳴, 是中國(guó)文化史上*輝煌燦爛的文化景象。由于社會(huì)的巨大變革, “禮崩樂(lè)壞”,文化下移, 私學(xué)興起, 各種出身的知識(shí)分子大量產(chǎn)生,形成了一個(gè)特殊的 “士” 階層, 這為諸子百家的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充足的人才條件。 數(shù)百年中, 列國(guó)紛爭(zhēng), 諸侯割據(jù), 爭(zhēng)霸圖強(qiáng), 戰(zhàn)亂頻仍; 各國(guó)之間, 群雄崛起,風(fēng)云變幻,在競(jìng)相以實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下為目標(biāo)而鹿死誰(shuí)手迄未可知的情勢(shì)下,各國(guó)統(tǒng)治者殫精勵(lì)治, 變法圖強(qiáng), 都需要大量的人才來(lái)為自己出謀劃策, 奔走效力。 人才多寡成為國(guó)家力量的衡量標(biāo)準(zhǔn), 各國(guó)統(tǒng)治者尊重人才, “禮賢下士”就成為*普遍的現(xiàn)象和備受崇尚的風(fēng)氣了。而在這種風(fēng)氣的推動(dòng)下,具備各種知識(shí)與才能的 “士”,面對(duì)激烈復(fù)雜的斗爭(zhēng)和出將入相、 功名利祿的誘惑, 也都深深地卷入這一時(shí)代大潮中。 他們或游說(shuō)各國(guó), 喜議政事,發(fā)表政見(jiàn),以干世主, 成為攪動(dòng)天下局面的大政治家;他們或總結(jié)歷史,研究現(xiàn)實(shí), 謀劃未來(lái), 長(zhǎng)于思辨,善于論說(shuō),聚徒講學(xué),成為名重一時(shí)的大學(xué)者。 他們因而形成了學(xué)派林立、 異說(shuō)紛呈、 九流十家、 競(jìng)相爭(zhēng)鳴的文化奇觀。值得提出的是, 德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家雅思貝爾斯提出:在公元前800 年至公元前200 年, 人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)地并各自獨(dú)立地在中國(guó)和其他文明古國(guó)開(kāi)始奠定,形成了直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上的“軸心時(shí)代” 理論。 目前中國(guó)學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的人接受這一觀點(diǎn),將以諸子百家爭(zhēng)鳴為主要標(biāo)志的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱為中華文明史上的 “軸心時(shí)代”。 縱觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴, 其主要特點(diǎn)和巨大歷史貢獻(xiàn)至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)總結(jié): 1.思想解放,學(xué)術(shù)自由,理論創(chuàng)新,哲學(xué)突破。在“禮崩樂(lè)壞” 社會(huì)巨變中產(chǎn)生的 “士”, 從原有的 “天道” “神道設(shè)教” 的神學(xué)說(shuō)教中解放出來(lái),從神圣不可動(dòng)搖的社會(huì)等級(jí)秩序桎捁中解放出來(lái), 從各國(guó)統(tǒng)治者求賢若渴的 “禮賢下士” 中獲得地位上的平等、 自由和獨(dú)立。這種空前的思想自由的社會(huì)環(huán)境, 為來(lái)自不同出身、地域、 經(jīng)歷、 喜好的 “士” 們各擅其說(shuō), 標(biāo)新立異,創(chuàng)造了條件,從而形成了不同的思想流派, 帶來(lái)理論的創(chuàng)新和哲學(xué)的突破。 儒家是周禮的傳承與維護(hù)者,創(chuàng)新性提出 “仁者愛(ài)人” 的核心思想, 仁、 禮結(jié)合, 將外在的等級(jí)制度與內(nèi)在道德倫理的自覺(jué)意識(shí)結(jié)合起來(lái),從而形成儒家制度化的理論主張。 道家 “哲學(xué)突破” 的 ? 創(chuàng)始性更鮮明:提出以 “道” 為核心的理念。 道為萬(wàn)物之根本,所謂 “道生一,一生二, 二生三, 三生萬(wàn)物”。道法自然,以虛無(wú)為本,以因循為用, 講無(wú)為而治。 墨家創(chuàng)始人墨翟本為儒家之徒, 卻獨(dú)創(chuàng)學(xué)派, 并猛烈批判尚禮樂(lè)、講 “仁”學(xué)的儒家學(xué)派, 主張兼愛(ài)、 非攻, 節(jié)葬、非樂(lè)。法家則是從現(xiàn)實(shí)的政治需要出發(fā), 為尋求富國(guó)強(qiáng)兵之策而形成的一種改革的思潮, 其先驅(qū)是偉大改革家管仲;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則有主張道法結(jié)合的齊法家, 和講嚴(yán)刑峻法為特征的三晉法家。 而陰陽(yáng)五行家的鄒衍, 原來(lái)也是一個(gè)信奉儒學(xué)而且想大有作為的人, 但在實(shí)踐中感到不被人接受,于是將陰陽(yáng)、 五行合論, 創(chuàng)造出 “其語(yǔ)閎大不經(jīng)”的大九州說(shuō)及五德終始之論, 終成一大學(xué)派。名家是以提倡循名責(zé)實(shí)為學(xué)說(shuō), 提倡 “正名實(shí)”、重思辨的學(xué)派,是邏輯學(xué)的創(chuàng)新者。 值得注意的是, 各學(xué)派內(nèi)部, 也充滿了標(biāo)新立異的活力。 孔子去世后, “儒分為八”;墨家也分為: 相里氏之墨、 鄧陵氏之墨、相夫氏之墨; 這都是在儒、 墨 “顯學(xué)” 傳承發(fā)展過(guò)程中,因創(chuàng)新而各有突破的結(jié)果。 傳至漢代司馬談首論六家學(xué)派,其 “要旨” 所在, 正在于其理論創(chuàng)新和突破。諸子百家理論上的創(chuàng)新建樹(shù), 是中華文化的智慧之源,影響極其深遠(yuǎn)。 2.胸懷天下,服務(wù)現(xiàn)實(shí),圍繞政治,出謀劃策。諸子百家應(yīng)時(shí)而生,一經(jīng)出現(xiàn)即與政治緊密相連。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期*大的政治就是一統(tǒng)天下。 這就決定了諸子百家爭(zhēng)鳴始終圍繞著政治這個(gè)主軸展開(kāi), 從各個(gè)方面提出建國(guó)方略和一統(tǒng)天下的主張。 儒家主張以 “仁政” 獲取民心,包括 “制民之產(chǎn)”,保護(hù)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì), 實(shí)現(xiàn)天下大同。道家黃老學(xué)派以虛無(wú)為本, 以因循為用, 主張因俗簡(jiǎn)禮、無(wú)為而治、休養(yǎng)生息。墨家則主張兼愛(ài)天下, 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張尚賢、尚同以治國(guó)。 法家的主張*實(shí)用, 以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),謀求富國(guó)強(qiáng)兵; 以法、 術(shù)、 勢(shì)三足鼎立的統(tǒng)治理論,謀求建立統(tǒng)一的中央集權(quán)君主專制國(guó)家。 陰陽(yáng)家鄒衍則以 “五德轉(zhuǎn)移, 治各有宜, 而符應(yīng)若茲” 的五德終始理論,為大一統(tǒng)提供了合法的依據(jù)。 名家看似對(duì)政治并不實(shí)用, 但卻正是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代禮法名存實(shí)亡,強(qiáng)調(diào) “名乎其實(shí)” “名實(shí)相符”, 以讓天下一切走上正軌？v橫家是為統(tǒng)一天下奔走呼號(hào)的一個(gè)特殊群體, 或以合縱游說(shuō)六國(guó),或以連橫游說(shuō)秦王, 目的都在于促進(jìn)大國(guó)兼并,*終實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一。 農(nóng)家的重農(nóng)主張, 雜家兼容各家學(xué)派的思想主張, 目的都是為大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)做理論上的準(zhǔn)備？傊,所謂諸子百家學(xué)術(shù), 實(shí)與現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合,中華民族大一統(tǒng)理念與分久必合思想和傳統(tǒng)的形成,實(shí)與戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴密不可分。 3.大師輩出,人才濟(jì)濟(jì);著書(shū)立說(shuō),經(jīng)典傳世。輝煌的時(shí)代, 培育出非凡的文化巨人。 孔子、 老子、 墨子、莊子、孟子、孫子、荀子、商鞅、韓非等一大批影響中國(guó)歷史進(jìn)程的偉大人物出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期, 而偉大人物的出現(xiàn),又進(jìn)一步推動(dòng)了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁盛與發(fā)展。這些各學(xué)派的大師和代表人物, 除了以其卓越的思想創(chuàng)新、理論建樹(shù)和哲學(xué)突破彪炳史冊(cè)外, 還在至少兩個(gè)方面做出了歷史性貢獻(xiàn): 一是培養(yǎng)了大批人才。 他們大多為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)、 思想傳承及在爭(zhēng)鳴中占據(jù)優(yōu)勢(shì),廣招生徒,培植后學(xué),每個(gè)學(xué)派, 實(shí)際上也是一個(gè)私學(xué)教育集團(tuán)。 儒、 墨兩家, 號(hào)稱 “顯學(xué)”, 突出特點(diǎn)即在弟子眾多,人才叢生。 孔子杏壇講學(xué), 親授弟子竟有3000人之眾;墨子為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)曾率弟子數(shù)百人持械守城,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)弟子眾多。 戰(zhàn)國(guó)之世, 不僅 “孔、 墨徒屬弟子,充滿天下”, 而且人才濟(jì)濟(jì), 多有成就, 所謂“孔墨之后學(xué),顯榮于天下者眾矣, 不可勝數(shù)”。 其他學(xué)派大師也大多徒屬眾多, 人才輩出。 因而師承相傳, 思想發(fā)展,學(xué)派繁盛,聲勢(shì)浩大。 二是各派大師, 著書(shū)立說(shuō),留下大量著作,被后世奉為經(jīng)典, 成為此后兩千多年中國(guó)思想文化之源。 孔子編定 “五經(jīng)”, 不僅在漢代成為文化主流,而且后世所謂的儒家經(jīng)典, 其主體皆源于此。儒家經(jīng)典 《論語(yǔ)》 《孟子》, 既入 “十三經(jīng)” 之?dāng)?shù),又特列宋代之后 “四書(shū)” 之中, 猶如中國(guó)人的 《圣經(jīng)》。 《老子》 《莊子》 為道家之經(jīng)典, 稱為 《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》。 《荀子》 《韓非子》皆為儒家、法家集成之作,對(duì)中國(guó)政治、文化影響巨大。 傳為管仲遺著、 實(shí)際成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 《管子》, 被稱為中國(guó)早期政治智慧集大成之作,為歷代治國(guó)者提供了豐富的政治營(yíng)養(yǎng)。 戰(zhàn)國(guó)諸子百家, 實(shí)為此前中華文明成果之總結(jié)者、 傳承者,又為其后中華文明發(fā)展之開(kāi)啟者、奠基者。 （內(nèi)容節(jié)選自序言）
諸子百家普及叢書(shū)(1-10) 作者簡(jiǎn)介
總編纂：王志民 王志民，山東師范大學(xué)特聘資深教授，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)(山東省政協(xié)原副主席，山東師范大學(xué)原副校長(zhǎng))、博士生導(dǎo)師。特聘山東理工大學(xué)齊文化研究院院長(zhǎng)。教育部重大攻關(guān)課題項(xiàng)目首席專家。著有《齊魯文化與中華文明》、《齊文化概論》等11部著作，主編《齊魯文化通史》等12種文化工程項(xiàng)目。 《儒家》 楊朝明，尼山世界儒學(xué)中心副主任，孔子研究院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，全國(guó)政協(xié)委員。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。先后出版《論語(yǔ)詮解》等學(xué)術(shù)著作30余部，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)，曾獲“全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專家”“山東省師德標(biāo)兵”“山東省優(yōu)秀教師”“齊魯文化名家”等榮譽(yù)。 房偉，孔子研究院助理研究員，孔子研究院禮樂(lè)文明中心副秘書(shū)長(zhǎng)，兼任濟(jì)南萊蕪汶源書(shū)院院長(zhǎng)助理，入選第五批山東省齊魯文化之星。 《道家》 曹峰，日本東京大學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。主要研究先秦秦漢哲學(xué)尤其道家哲學(xué)，有《老子永遠(yuǎn)不老》等著作多種、《道家思想新研究》等譯著多種，另有論文、譯文二百余篇，F(xiàn)為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《黃老道家思想史》首席專家。 《陰陽(yáng)家》 白奚，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)哲學(xué)系資深教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究中國(guó)古代哲學(xué)，著有專著多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。 田寶祥，哲學(xué)博士，蘭州大學(xué)哲學(xué)系青年教師，從事中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。 《法家》 王威威，哲學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)政法大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)法治文化，已出版專著《莊子學(xué)派的思想演變與百家爭(zhēng)鳴》《韓非思想研究：以黃老為本》《治國(guó)與教民：先秦諸子的爭(zhēng)鳴與共識(shí)》，古籍譯注《荀子譯注》，參著3部，發(fā)表論文近50篇。 《名家》 邢滔滔，北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士、博士，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所專職研究員。主要工作領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、中國(guó)古代邏輯思想。 《墨家》 孫中原，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，貴州民族大學(xué)兼職教授，中國(guó)臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授，國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《墨學(xué)大辭典》、冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)《絕學(xué)的E考據(jù)和元研究》等項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。著《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》等80余種，論文400余篇。 《縱橫家》 卜祥偉，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為山東理工大學(xué)齊文化研究院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代思想文化、秦漢史、地域文化等。主持國(guó)家社科基金課題、山東省社科規(guī)劃課題等項(xiàng)目10余項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。 《雜家》 于孔寶，山東理工大學(xué)齊文化研究院教授，《管子學(xué)刊》主編，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事，山東周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東省孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，淄博市民俗文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版《東周齊文化》等專著，國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表論文80余篇。 《農(nóng)家》 方銘，北京大學(xué)文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)宋玉研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究，著有《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》等著作20余種，主編有《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》等數(shù)十種，發(fā)表論文200余篇。 陳靜，北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，中共濟(jì)南市委黨校講師。主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)文獻(xiàn)。在《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家*或核心刊物發(fā)表多篇學(xué)術(shù)文章。研究成果曾獲全國(guó)黨校系統(tǒng)優(yōu)秀科研成果三等獎(jiǎng)、山東省黨校系統(tǒng)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。 《小說(shuō)家》 方銘，北京大學(xué)文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)宋玉研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究，著有《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》等著作20余種，主編有《中國(guó)儒學(xué)文化大觀》等數(shù)十種，發(fā)表論文200余篇。 辛鵬宇，文學(xué)博士，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教師，北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院博士后研究員。個(gè)人研究領(lǐng)域：中國(guó)古代文學(xué)、禪宗詩(shī)歌等。出版著作有《唐代禪詩(shī)研究》等，在《光明日?qǐng)?bào)??文學(xué)遺產(chǎn)》等期刊發(fā)表論文多篇。
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