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跑題之意趣:拜倫的《唐璜》

跑題之意趣:拜倫的《唐璜》

作者：丁宏為
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-09-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 464
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301325001
  • 條形碼：9787301325001 ; 978-7-301-32500-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 本書特色

這本學(xué)術(shù)著作以“跑題”概念涵蓋拜倫《唐璜》中的種種相關(guān)現(xiàn)象，將廣義上的跑題行為視作富含文思和哲思意義的探究對(duì)象，并借助思想史、西方史詩(shī)傳統(tǒng)、文藝潮流、反諷手法、宗教文化、表意套式以及女性焦點(diǎn)人物等維度，挖掘不同層面、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的跑題脈絡(luò)所具有的特定意義。

跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 內(nèi)容簡(jiǎn)介

英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》是聞名遐邇的英國(guó)詩(shī)壇巨著，其篇幅長(zhǎng)達(dá)16000個(gè)詩(shī)行，且未完成。該詩(shī)以歐洲目前的唐璜傳奇為載體，卻突破各類界域，故事的走向常出人意料，局部文脈也旁逸斜出，頻頻匯入貌似無關(guān)的內(nèi)容，包括詩(shī)人本人對(duì)時(shí)下熱點(diǎn)議題的快意感評(píng)，很終自成一體，既屬于自己的時(shí)代，又融之不入，因“異類”而成經(jīng)典。作品之如此，仍留有解讀的空間。這本學(xué)術(shù)著作以“跑題”概念涵蓋這部長(zhǎng)詩(shī)中的種種相關(guān)現(xiàn)象，將廣義上的跑題行為視作富含文思和哲思意義的探究對(duì)象，并借助思想史、西方史詩(shī)傳統(tǒng)、文藝潮流、反諷手法、宗教文化、表意套式以及女性焦點(diǎn)人物等維度，挖掘不同層面、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的跑題脈絡(luò)所具有的特定意義。本書推進(jìn)過程與靠前上有代表性的評(píng)論觀點(diǎn)亦有較多互動(dòng)，并借此勾勒作者自己的思考角度，總體上形成一則以西方重要文學(xué)著作為工作面的跨越文化界線的學(xué)術(shù)言說。

跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 目錄

序 ……………………………………………………………… 1

**章 “守舊的”跑題者 ………………………………… 1
第二章 “胡亂穿插”? …………………………………… 17
第三章 “胡亂穿插”……………………………………… 36
第四章 “散漫”和“逗笑”之別意:反史詩(shī)的史詩(shī)…… 62
第五章 歌德、莫扎特與拜倫:對(duì)“負(fù)能”的置放 …… 93
第六章 啟蒙式的懷疑 ………………………………… 128
第七章 攔截那個(gè)變得深沉的自我 ………………… 161
第八章 攔截(續(xù)):另外三個(gè)例子 …………………… 187
第九章 “輕薄”之于天主教 …………………………… 212
第十章 表意套式上的跨界 …………………………… 256
第十一章 跑題的情感:唐璜的“艷遇”……………… 306
第十二章 “艷遇”續(xù):跨越更遠(yuǎn)的界域……………… 353

結(jié) 語 ……………………………………………………… 405
引用文獻(xiàn) …………………………………………………… 412
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跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 節(jié)選

　　《跑題之意趣：拜倫的》：　　這里面的哈洛爾德有著唐璜身上所欠缺的氣質(zhì)，較憂郁，較深沉。不過，拜倫將此人的游歷稱作pilgrimage（游走，亦含朝圣意味），還是融人了戲仿的成分，畢竟少俠并無明確的終極圣地。姑且說哈洛爾德有所不同，而其他這些旅者的秉性卻都不那么凝重或肅穆，其身形也都不算高大，與途中的但丁和斯賓塞等人所刻畫的主人公有別。到了較現(xiàn)代的時(shí)期，諸如葉芝和喬伊斯這樣的主要英語作家更是站在普通人的立場(chǎng)，觀察那些卷入潮流街頭斗士，對(duì)他們致以同情，卻也保持距離，更明確地以舒緩的生活理念對(duì)照那種直線而不歸的人類企求。前面提到，葉芝按不同思路，將重要意義賦予某種較散漫、舒放、行跡廣及而難尋卻又不違天理的生活形態(tài)，體現(xiàn)于鳥雀、云朵、花朵、水、馬匹、流浪漢、藝人、雜貨鋪、盤旋結(jié)構(gòu)以及某些樂律所代表的活動(dòng)方式中，讓斑駁的生活喜劇包圍住猶如水中頑石的悲劇使徒。喬伊斯則在他的中篇和長(zhǎng)篇小說中從多方面推展多維意味，無論形式還是內(nèi)容，無論街區(qū)實(shí)景還是在夢(mèng)中，無論水流還是意識(shí)流，無論家園還是海洋，漫游與漂蕩因素都在制約著各領(lǐng)域單向的、單極的誘惑？傊，單線與多維，兩種旅行類型，各自都體現(xiàn)作者們特有的人文理念，第二種類型也并非不含高深的思考和終極的關(guān)懷！　』蛟S這兩類人之間還有某種中間類型，兼顧兩端的特點(diǎn)，但又不與任何一端相等。比如我們大致可用“喬叟式”或“華茲華斯式”等概念來定義此種中間類型。喬叟的長(zhǎng)詩(shī)《坎特伯雷故事集》中，那群長(zhǎng)途跋涉的香客（pilgrims）固然有明確的目的地，即坎特伯雷大教堂，但是除了這個(gè)宗教目標(biāo)外，吸引他們結(jié)伴而行的還有另一個(gè)因素，那就是聽故事和講故事的娛樂活動(dòng)，以此緩解旅途勞頓。在喬叟的構(gòu)思中，這后一種因素與文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是宗教和文學(xué)混在一起，促成特色旅行，似漸漸形成英國(guó)中世紀(jì)后期每年春天的保留節(jié)目，而節(jié)目中宗教和文學(xué)到底哪一方誘惑力更大，不見得就能輕易量化清楚。不僅講故事，還要看誰講得好，出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，故事的質(zhì)量也得以提高，這不僅能助香客們克服單調(diào)，間或也會(huì)促成精神的享受，甚至讓他們暫時(shí)忘記遠(yuǎn)方那個(gè)正宗的精神目標(biāo)，線性之旅被各種故事弄得扭曲了，心靈憑借文學(xué)想象，在直線上跑了題，竟得以游歷四面八方，有時(shí)似潛入塵世的角落，雅不勝俗。拜倫的影子浮現(xiàn)了出來。　　而所謂華茲華斯式的旅程，是以個(gè)人的不懈求索平衡外部世界某些政治家、社會(huì)理論家、教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者和工商業(yè)者等各方人士的機(jī)械企劃。追求之不懈，自然就有了一定的方向感，華茲華斯也常聲稱他要達(dá)到某種境界，或走向某個(gè)理想的端點(diǎn)，以完成長(zhǎng)河般的線性旅程。不過，話雖如此，雖然客觀上他也終究回歸于湖光山色間的農(nóng)舍，但其所瞄向的端點(diǎn)卻是有端無點(diǎn)，其精神家園也并非狹隘的藩籬；蚍催^來講，一種無家可歸的境域也是華茲華斯式旅者的精神家園。家的概念變大，并不抽象，卻更超然而原始，相對(duì)于精神也更舒適。其他人士多會(huì)熱衷于意義重大而方向明確的各類立項(xiàng)，因有跡可循而心安理得，而華茲華斯會(huì)說他時(shí)常失去固化的依托，自由得讓他覺得有些“恐慌”；其開放性的旅程上也會(huì)出現(xiàn)意想不到的“導(dǎo)游”！缎蚯1850年文本**卷開篇，他說他因新近獲得的自由而興奮，可面對(duì)展現(xiàn)于眼前的“整個(gè)大地”，他該選擇何種路線呢？他說：“倘若選定的/向?qū)H是一朵飄游的孤云，/我就能知道去向！本o跟著還說，要“讓河上的漂物指引航程”。讀者可能會(huì)認(rèn)為，這不過是詩(shī)性俗套，自我的托付若如此不切實(shí)際，等于說了白說，天上與河中的向?qū)Щ蛞沧屓寺?lián)想到危險(xiǎn)。不過，云和漂物擁有象征意涵，體現(xiàn)既有持續(xù)游動(dòng)、既依從基本法則而又不拘謹(jǐn)、不機(jī)械的行動(dòng)方式，是對(duì)自然元素的依歸，或也稱順應(yīng)天理；有目標(biāo)，又大于目標(biāo)。《序曲》末尾第十四卷，也是在該卷的開篇處，華茲華斯又使用了云朵意象。他說他在英國(guó)威爾士的斯諾頓峰（Mount Snowdon）山腰上看到了月下的云景，發(fā)現(xiàn)云層如海，起伏不息，廣大而自由，就像擁有了“權(quán)威”而隨意跨入各方的界域。出現(xiàn)了浩浩蕩蕩的跨界現(xiàn)象，或宛若隨意而恢宏的跑題。于是他說他在那看到了“心靈的表征”，云海就像“威儀浩蕩的心智，/展示出它的積極作為、它自身的/現(xiàn)狀以及它可能經(jīng)歷的蛻變”。　　這種既有依托又極度自由的活動(dòng)方式似讓喬叟和華茲華斯相互貼近。如果我們聯(lián)系西方文學(xué)和文化中一度常見的“遠(yuǎn)尋”（quest）概念，姑且可以說他二人所代表的所謂中間類型是一種假性的遠(yuǎn)尋，不像**類由埃涅阿斯等人所代表的那種名副其實(shí)的尋索。正宗遠(yuǎn)尋（real quest）與假性遠(yuǎn)尋（false quest）之間形成張力，后者就像是今人愛說的山寨版，但人類精神之旅的搭乘方式和抒表方式不一而足，不應(yīng)當(dāng)被局限住，所謂假性的遠(yuǎn)尋，在戲仿或模仿純正類型的過程中亦可以展示復(fù)雜的精神活動(dòng)形態(tài)，或也讓我們有了準(zhǔn)備，去閱讀堂吉訶德和浮士德等人所代表的那種更加漫無邊際的世俗游蕩。不管怎樣，堂吉訶德也好，香客們也罷，我們視野中出現(xiàn)一些從點(diǎn)到面的旅者，他們不固守一域/隅，越界行為頻現(xiàn)，而與他們實(shí)際行為相并行的是，有關(guān)其旅癖的文學(xué)表述也不再拘泥于單一的風(fēng)格或套式；行為上和文字上的跑題與漫游一同多了起來，各種意義上的所謂“世界公民”變得越來越常見，出現(xiàn)了諸類形神不一被流放或被自我流放的身影。如此我們就慢慢靠近了唐璜，一位不斷跨界而無域可守的浪子，而現(xiàn)實(shí)中的拜倫也在其個(gè)人的生活和寫作中雙線游走，他也真的把自己原來的家弄沒了，體會(huì)到茫然和困頓，但也換回來作為活動(dòng)平臺(tái)的歐洲地界，而若觀察《唐璜》中拜倫的自我展示，那更是海闊天空，作為其文學(xué)平臺(tái)的境域就更大了。　　……

跑題之意趣:拜倫的《唐璜》 作者簡(jiǎn)介

丁宏為，北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系博雅特聘教授，北京大學(xué)人文學(xué)部委員。美國(guó)喬治敦大學(xué)（Georgetown University）文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士。主要從事英國(guó)文學(xué)方面的教學(xué)與研究，講授英國(guó)文學(xué)史、英國(guó)詩(shī)歌選讀和英國(guó)浪漫主義文學(xué)等課程。發(fā)表譯著《序曲或一位詩(shī)人心靈的成長(zhǎng)》，參著新編《歐洲文學(xué)史（第二卷）》（英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌和維多利亞時(shí)代主要詩(shī)人部分），發(fā)表專著《理念與悲曲——華茲華斯后革命之變》、專著《真實(shí)的空間——英國(guó)近現(xiàn)代主要詩(shī)人所看到的精神境域》以及有關(guān)英國(guó)浪漫主義和現(xiàn)代詩(shī)人的學(xué)術(shù)論文多篇。

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