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宗教與資本主義的興起 版權(quán)信息
- ISBN：9787100173957
- 條形碼：9787100173957 ; 978-7-100-17395-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
宗教與資本主義的興起 本書特色
適讀人群 ：普通讀者《宗教與資本主義的興起》是西方學(xué)界公認(rèn)托尼*重要的著作，此書出版于1926年，是對(duì)韋伯《新教倫理與資本主義精神》的一個(gè)重要批評(píng)與補(bǔ)充。甫一出版就受到學(xué)界重視，知名學(xué)者如奈特（Frank Knight）等都紛紛為之撰寫書評(píng)。
宗教與資本主義的興起 內(nèi)容簡介
本書堪稱20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的重要經(jīng)典著作，是研究資本主義史、新教與資本主義的關(guān)系和西方經(jīng)濟(jì)史的推薦閱讀書。作者憑借廣博的知識(shí)和翔實(shí)的歷史資料、回溯了宗教改革前夕至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過程，并此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。作者從闡述中世紀(jì)的社會(huì)倫理理論入手，考察了宗教改革時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)變化對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊。它在許多方面修正了馬克斯?韋伯的新教倫理與資本主義精神學(xué)派，可以看作對(duì)馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理促進(jìn)資主義發(fā)展有名命題的回應(yīng)、批評(píng)和補(bǔ)充。
宗教與資本主義的興起 目錄
1937年版序
卷首語
前言
**章 中世紀(jì)背景
一、社會(huì)組織
二、貪婪之罪
三、理想和現(xiàn)實(shí)
第二章 歐洲大陸的宗教改革派
一、經(jīng)濟(jì)革命
二、路德
三、加爾文
第三章 英國國教
一、土地問題
二、宗教理論和社會(huì)政策
三、個(gè)人主義的成長
第四章 清教徒運(yùn)動(dòng)
一、清教和社會(huì)
二、神圣的宗規(guī)與貿(mào)易的宗教
三、經(jīng)濟(jì)美德的勝利
四、消除貧窮的新良藥
第五章 結(jié)束語
注釋
索引
展開全部
宗教與資本主義的興起 節(jié)選
《宗教與資本主義的興起/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 這種轉(zhuǎn)變的某些特殊階段將在以后討論。但是，畢竟出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，它所帶來的智力和道德變化，其重要性并不比人們更為熟悉的某些思想革命所產(chǎn)生的重要性小些，這已無可否認(rèn)了。現(xiàn)在既不要通過堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)需要同歷史一樣久遠(yuǎn)來駁倒它，也不需要堅(jiān)持訴諸宗教對(duì)于取得勝利的唯物主義常常是一種有禮貌的掩飾物的觀點(diǎn)。一位中世紀(jì)犬儒學(xué)派的門徒在用教會(huì)法解釋高利貸時(shí)評(píng)論說，“那些放高利貸的人將下地獄，那些不放高利貸的人則去貧民習(xí)藝所”。7庫爾頓先生確實(shí)很好地提醒過我們，哪怕在信仰的時(shí)代，夸張的原則與極其卑鄙的實(shí)踐并不發(fā)生矛盾。在把社會(huì)思想而不是實(shí)業(yè)組織的歷史作為討論主題時(shí)，沒有必要去詳盡闡述這個(gè)自明之理。只有輕信者或大失所望者才會(huì)把前后相繼的時(shí)期作比較，就像把光明與黑暗作比較或者把黑暗與光明作比較一樣，或者屈服于在除了自己那個(gè)時(shí)代以外的每個(gè)時(shí)代都找得到的虛構(gòu)美德的傾向。評(píng)價(jià)不同的關(guān)于社會(huì)組織的理論的優(yōu)點(diǎn)的工作，應(yīng)當(dāng)交給那些他們自己有信心掌握適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的人去做。在本書中能試著做的是努力理解他們中的一小部分人！ ∫?yàn)樵瓌t和做法畢竟是趨異的。這并不就是說，對(duì)前者的考察便是探尋抽象概念。人們應(yīng)當(dāng)想到，他們某些時(shí)候的行為像他們?cè)谛袆?dòng)中本該做到的那樣具有重大意義，當(dāng)思想與實(shí)踐發(fā)生矛盾時(shí)則毫無意義！袄碚撌菍(duì)生活的批評(píng)，意思就像是一個(gè)好人對(duì)一個(gè)壞人的批評(píng)”，可以說是正確的。但是，理論家對(duì)某些方面和某些價(jià)值的強(qiáng)調(diào)并不是隨心所欲的，而其本身是有意義的，而如果他的回答不可全信，他提出的問題就它們所涉及的時(shí)期仍然是有根據(jù)的。如果只是以人類始終等待著理想的王公、輝格黨、個(gè)人主義者或功利主義者為理由，不考慮馬基雅維里、洛克、斯密和邊沁與他們時(shí)代的政治實(shí)踐毫無關(guān)系，這恐怕是荒謬的。僅僅因?yàn)樵诮虝?huì)法、知識(shí)大全和布道后面，在選區(qū)和行會(huì)好的條規(guī)后面，在法規(guī)、宣言和特權(quán)法庭后面，潛藏著經(jīng)濟(jì)人不可改變的愛好，而忘掉了那些在中世紀(jì)或在16世紀(jì)系統(tǒng)表述經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理論的人士，這也是荒謬的！ ≡谒枷脒M(jìn)化的同時(shí)，組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生著進(jìn)化，而且，正如沃拉斯教授作出的極其令人信服的說明，文明化的質(zhì)量所依賴的主要不是物質(zhì)質(zhì)量的傳遞，而是一種由習(xí)慣、知識(shí)和信仰構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，倘若它被破壞了，在隨之而來的一年中會(huì)有半數(shù)種族滅亡。在有文字記載的歷史上，人出生于其中的那種承繼下來的安排好的基礎(chǔ)發(fā)生的變化很少，而構(gòu)成他那個(gè)世界的利益和價(jià)值則經(jīng)歷了接連發(fā)生的革命。傳統(tǒng)的說法是，只要注意力集中在沒有什么特色的人類的人性諸方面，那么人性不會(huì)改變就似乎是有道理的。狼在今天就像當(dāng)年被英勇的獵手寧錄追獵時(shí)一樣。但是，當(dāng)人出生在許多具有狼的天性的人當(dāng)中，人便接受狼的馴化，他既遺傳了部分被馴得柔和的技藝，同時(shí)也對(duì)它們進(jìn)行了改良！
宗教與資本主義的興起 作者簡介
理查德??H.托尼(1880-1962），英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)批評(píng)家、教育家。曾先后任教于格拉斯哥大學(xué)、牛津大學(xué)，并擔(dān)任倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)史教授。其代表作有《16世紀(jì)的土地問題》（1912）、《貪婪的社會(huì)》（1920）、《宗教與資本主義的興起》（1926）、《中國的土地和勞工》（1932）等。除此之外，托尼也是一名積極的社會(huì)-政治活動(dòng)家和改革家，他服務(wù)于不少公共教育團(tuán)體并長期擔(dān)任英國政府的經(jīng)濟(jì)顧問。50多年持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐及其思想和人格，為他贏得了極大的聲望和尊敬。
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