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中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材

中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材

出版社：人民出版社出版時(shí)間：2021-09-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 649
中 圖 價(jià):¥52.9(6.3折) 定價(jià)  ¥84.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材 版權(quán)信息

中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材 內(nèi)容簡(jiǎn)介

中國(guó)哲學(xué)史，顧名思義，就是中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。它以中國(guó)歷目前所產(chǎn)生的哲學(xué)思想為研究對(duì)象，以整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律為基本任務(wù)。 中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程可以分為四個(gè)時(shí)期，即先秦時(shí)期、秦漢至隋唐時(shí)期、宋至清中葉時(shí)期、晚清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年中華人民共和國(guó)成立的近代時(shí)期。 中國(guó)哲學(xué)史是隨著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代的學(xué)科分化而逐步形成的一門學(xué)科。在這個(gè)學(xué)科的形成過程中，學(xué)科內(nèi)容不斷完善，學(xué)術(shù)范式不斷調(diào)整，并逐漸形成了自己相對(duì)穩(wěn)定的研究方法。 中國(guó)哲學(xué)史是中華民族幾千年來(lái)的哲學(xué)智慧發(fā)展史，集中展現(xiàn)了中國(guó)文化的精神內(nèi)核。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，有助于提高理論思維能力；提升精神境界；弘揚(yáng)中華民族很好傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。

中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材 目錄

導(dǎo)論
**節(jié) 中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象和基本問題
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程和精神傳統(tǒng)
第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展和研究方法
第四節(jié) 學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的重要意義和基本要求
**編 先秦哲學(xué)
引言
**章 中國(guó)古代哲學(xué)的誕生
**節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的萌芽與初建
第二節(jié) 春秋時(shí)期天人觀和人神觀的轉(zhuǎn)變
第二章 老子的哲學(xué)
**節(jié) 以“道”為*高范疇的宇宙觀
第二節(jié) “反者道之動(dòng)”的辯證法
第三節(jié) “道法自然”的社會(huì)歷史觀
第四節(jié) 老子哲學(xué)的地位和影響
第三章 孔子的哲學(xué)
**節(jié) “天”的思考和“命”的探索
第二節(jié) “仁”的提升和“人”的反思
第三節(jié) “禮”的發(fā)展和“道”的追求
第四節(jié) “中庸之道”的方法論
第五節(jié) 孔子思想的價(jià)值和影響
第四章 墨子的哲學(xué)
**節(jié) “兼相愛，交相利”的社會(huì)歷史觀
第二節(jié) “天志”、“明鬼”和“非命”的天人觀
第三節(jié) “察類明故”和“三表法”的認(rèn)識(shí)論
第四節(jié) 墨學(xué)的影響及其中絕
第五章 孟子的哲學(xué)
**節(jié) 孟子哲學(xué)的淵源
第二節(jié) 孟子的性善說和心性修養(yǎng)論
第三節(jié) 孟子的“仁政”說和民本思想
第四節(jié) 孟子的“圣人”說和精英史觀
第六章 莊子的哲學(xué)
**節(jié) 道論與天論
第二節(jié) 齊“物論”與“齊物”論
第三節(jié) “道遙游”與“無(wú)待”境界
第七章 《易傳》的哲學(xué)
**節(jié) “生生之謂易”的宇宙觀
第二節(jié) 天道人事合一的系統(tǒng)觀
第三節(jié) 人性論和社會(huì)觀
第八章 名家和后期墨家的哲學(xué)
**節(jié) 惠施的“歷物之意”
第二節(jié) 公孫龍的名辯理論
第三節(jié) 后期墨家的名實(shí)觀
第九章 荀子的哲學(xué)
**節(jié) “明于天人之分”的天人觀
第二節(jié) “化性起偽”的人性論
第三節(jié) “隆禮重法”的社會(huì)政治主張
……
第二編 秦漢至隋唐哲學(xué)
第三編 宋至清代中葉哲學(xué)
第四編 近代哲學(xué)
閱讀文獻(xiàn)
**版后記
第二版后記
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中國(guó)哲學(xué)史(全2冊(cè))/(第二版)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材 節(jié)選

　　“日方中方睨，物方生方死！碧(yáng)正中的時(shí)候也就是它開始偏斜的時(shí)候，萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)候也就是它孕育死亡的時(shí)候（吐故納新）。這一命題揭示了事物靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，說明了萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在運(yùn)動(dòng)變化之中。正如《莊子·秋水》所說：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移！被菔┖颓f子的這些說法都強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，因而包含著辯證法的合理因素。但是，他們離開現(xiàn)實(shí)條件講事物的運(yùn)動(dòng)變化，否定事物發(fā)展過程中的相對(duì)穩(wěn)定性，如他看到了生中包含著死，卻忽視了生與死的質(zhì)的區(qū)別，則是其理論上的失足之處！　　按笸c小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。”“大同”即較大的“類”（共相），“小同”即較小的“類”（共相）。如“人”是較大的類，“楚人”是較小的類，“人”與“楚人”的概念區(qū)別就是“小同異”。而“萬(wàn)物畢同”，意謂萬(wàn)物都是由“一氣”所化生，即所謂“通天下一氣耳”；但萬(wàn)物又是由不同的“小一”積聚而成，此即萬(wàn)物“畢異”。萬(wàn)物“畢同”與“畢異”的辯證關(guān)系就是“大同異”；菔┘瘸姓J(rèn)萬(wàn)物的“畢異”，又承認(rèn)萬(wàn)物的“畢同”；既承認(rèn)概念（名）的差別（“大同”不是“小同”），又承認(rèn)概念的統(tǒng)一（“大同”、“小同”都是同）。這一理論既看到了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性（萬(wàn)物“畢同”），又看到了物質(zhì)世界的差異性（萬(wàn)物“畢異”），包含著辯證思維的合理內(nèi)容。但是，這一理論從概念的轉(zhuǎn)化論證事物的統(tǒng)一，甚至否定事物和概念在一定條件下的確定性和穩(wěn)定性，忽視了事物和概念轉(zhuǎn)化的條件性，很容易走向相對(duì)主義。后人把惠施的這一理論稱為“合同異”！　　澳戏綗o(wú)窮而有窮！薄肚f子·則陽(yáng)》載惠施向魏王引薦了一個(gè)叫戴晉人的人，戴問魏王：“四方上下有窮乎？”魏王答：“無(wú)窮。”戴又說：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，王與“有國(guó)于蝸之右角”的“蠻氏”沒有什么區(qū)別。這實(shí)際上表達(dá)了惠施的思想。四方上下無(wú)窮（即“至大無(wú)外”），當(dāng)然包含“南方無(wú)窮”。但南方的某一國(guó)家（如楚國(guó)）、城邑、人又是有窮的，在有窮之物中又包含著無(wú)數(shù)個(gè)“至小無(wú)內(nèi)”的“小一”。這就是無(wú)窮由有窮構(gòu)成，有窮中又包含著無(wú)窮。這是中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)有限與無(wú)限辯證關(guān)系的*早思考。　　“今日適越而昔來(lái)！边@一命題講的是時(shí)間的相對(duì)性。今日相對(duì)于明日來(lái)說，就是昔日。所以，站在明日的時(shí)間維度上看今日，就會(huì)把今日稱為昔日。我們說的今昔，都是相對(duì)于一個(gè)特定的過程、范圍和條件來(lái)說的。如果超越了特定的過程、范圍和條件，今可能成為昔，昔也可能成為今。因此，惠施這一命題雖然包含著強(qiáng)調(diào)時(shí)間的相對(duì)性的合理因素，但由于他離開了過程、范圍和條件來(lái)討論時(shí)間問題，就不可避免地陷入了相對(duì)主義。對(duì)這一命題的理解，也有學(xué)者從太陽(yáng)與地球的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的角度作出解讀，認(rèn)為不同的地區(qū)在時(shí)間上具有差異性！　　斑B環(huán)可解也！逼湟獠幻鳌；菔┑拿}中可能存在著“辯者，辯其所不能辯”（《莊子·庚桑楚》）的因素。這一命題，舊說只從字面看，有說兩個(gè)連環(huán)之間保持一定的距離，就算是解開了；也有人說，齊國(guó)王后用錘砸斷了玉連環(huán)，就解開了。但是，也有學(xué)者從名家注重概念辨析的視角作出解說，認(rèn)為連環(huán)講的是昔日、今日、明日三環(huán)或過去、現(xiàn)在，未來(lái)三環(huán)。這三環(huán)總是連接的，但是，當(dāng)我們確定了今日或現(xiàn)在的界限時(shí)，三環(huán)便由互相連續(xù)在一起的整體變成了各自獨(dú)立的三個(gè)環(huán)節(jié)。因此，“連環(huán)可解”實(shí)際上講的是事物連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一！　　拔抑煜轮醒耄嘀，越之南是也！比绻f“今日適越而昔來(lái)”講的是時(shí)間的相對(duì)性，那么，這個(gè)命題討論的則是空間的相對(duì)性問題，它與“天與地卑，山與澤平”和《荀子·不茍》提到的“齊秦襲”意思基本相同。《經(jīng)典釋文》引司馬彪云：“燕之去越有數(shù)，而南北之遠(yuǎn)無(wú)窮，由無(wú)窮觀有數(shù)，則燕越之間未始有分也。天下無(wú)方，故所在為中；循環(huán)無(wú)端，故所行為始也！边@個(gè)解釋是正確的。燕在北，越在南，齊在東，秦在西，天在上，地在下，它們之間的距離不可謂不大，但如果和“四方上下無(wú)窮”的“大一”比起來(lái)，它們之間的距離就“未始有分”，趨近于零了。在這個(gè)意義上，燕、越、齊、秦、天、地都是相“襲”（連）的。因?yàn)樗姆缴舷聼o(wú)窮，所以天下沒有真正的中央。　　……

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