歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
美學(xué)十五講(典藏版)

美學(xué)十五講(典藏版)

作者：凌繼堯
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 375
中 圖 價(jià):¥68.6(7.0折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車(chē) 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿(mǎn)39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類(lèi)五星書(shū)更多>

美學(xué)十五講(典藏版) 版權(quán)信息

美學(xué)十五講(典藏版) 本書(shū)特色

從蘇格拉底嘆息著說(shuō)：美是難的，到宗白華親踐“詩(shī)意地棲居”，《美學(xué)十五講》涉及了美學(xué)領(lǐng)域里十分重要的話(huà)題。

美學(xué)十五講(典藏版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《美學(xué)十五講》索解美的神秘本質(zhì)，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類(lèi)美的緣際，標(biāo)的美的功用，弘揚(yáng)美的襟胸。介紹了美的起源、本質(zhì)，美的種類(lèi)，審美和美感，中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的成就，藝術(shù)品的本質(zhì)和鑒賞，美與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與工業(yè)生產(chǎn)等問(wèn)題。 作者語(yǔ)言通俗易懂，又有大量圖片，使該書(shū)更方便讀者閱讀和使用。

美學(xué)十五講(典藏版) 目錄

**講 美從何處尋
第二講 我見(jiàn)青山多嫵媚
第三講 人物的品藻
第四講 審美距離和移情
第五講 目送歸鴻，手揮五弦
第六講 美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者
第七講 美學(xué)散步
第八講 《奧德賽》和“退潮的滄！
第九講 從西南聯(lián)大的校歌談起
第十講 浪漫主義美學(xué)的“片段”
第十一講 企業(yè)的美學(xué)管理
第十二講 “有意味的形式”
第十三講 藝術(shù)的“不用之用”
第十四講 人生的藝術(shù)化
第十五講 佇立在蔡元培的塑像前
后 記
展開(kāi)全部

美學(xué)十五講(典藏版) 節(jié)選

《美從何處尋？》是宗白華先生在20世紀(jì)50年代發(fā)表的一篇文章的題目。這篇文章的開(kāi)頭引了他自己在20世紀(jì)20年代寫(xiě)的一首婉約的《詩(shī)》（收入《流云小詩(shī)》）：啊，詩(shī)從何處尋？ 在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲， 在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音， 在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！ 詩(shī)是美的化身。宗先生主張?jiān)诩?xì)雨微風(fēng)、落花流水和搖搖欲墜的孤星這些眼觀(guān)耳聽(tīng)的客觀(guān)事物中尋求美。在兩千五百多年的美學(xué)史上，美學(xué)家們?cè)鴱母鞣N途徑探索美的蹤跡。我們且從西方美學(xué)的源頭——希臘美學(xué)中選取若干片段，看一下古代哲人是怎樣尋覓美的奧秘的。 一　數(shù)的和諧 畢達(dá)哥拉斯是公元前6世紀(jì)的希臘哲學(xué)家。傳說(shuō)有一次他路過(guò)一家鐵匠鋪，聽(tīng)到大小不同的五個(gè)鐵錘打擊鐵砧發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇艉苡泄?jié)奏，像是一支悅耳的樂(lè)曲。他不覺(jué)停住了腳步，若有所思地端詳著這些鐵錘，并讓人稱(chēng)了一下，它們的重量符合一定的比例： 6∶12＝1∶2，6∶9＝2∶3，6∶8和9∶12＝3∶4。畢達(dá)哥拉斯心中豁然開(kāi)朗，匆匆趕回家又做了一些實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)能發(fā)出和諧的聲音。于是他得出結(jié)論，音樂(lè)的和諧是由數(shù)的比例造成的。畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派認(rèn)為這種和諧就是美。 (一) 宇宙作為*高的審美對(duì)象 在浩瀚的蒼穹中，日出日落，月盈月虧，星星顯現(xiàn)又隱去，天體的運(yùn)行是那樣有序。在希臘語(yǔ)中，“宇宙”的本義就是“秩序”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把音樂(lè)的和諧現(xiàn)象推廣到整個(gè)宇宙中，宇宙的和諧有序也產(chǎn)生于數(shù)的比例。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所處的時(shí)代，希臘已從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是神話(huà)，進(jìn)入奴隸社會(huì)后，希臘哲學(xué)家開(kāi)始用自己的思維結(jié)構(gòu)來(lái)代替神話(huà)。他們普遍企圖尋找一種統(tǒng)攝世界萬(wàn)物的原素或元素。有人把水說(shuō)成世界的本原，有人把火說(shuō)成世界的本原，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的本原。 數(shù)怎樣成為萬(wàn)物的本原呢？畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，由一產(chǎn)生二，由一和二產(chǎn)生出各種數(shù)目；一是點(diǎn)，二是線(xiàn)，三是面，四是體，從體產(chǎn)生出一切形體。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說(shuō)是對(duì)世界做出的形而上的、哲學(xué)的解釋?zhuān)@是它的積極意義。畢達(dá)哥拉斯是**個(gè)使用“哲學(xué)”（原意為“愛(ài)智”）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的人。然而，數(shù)本原說(shuō)也有它的局限性。它帶有神秘色彩，和神話(huà)很接近。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派直接宣稱(chēng)數(shù)是神，神首先是數(shù)，F(xiàn)在剛?cè)胄W(xué)的學(xué)生都知道，前四位數(shù)1、2、3、4相加等于10，而這個(gè)發(fā)現(xiàn)卻使畢達(dá)哥拉斯學(xué)派驚訝不已，那畢竟是2500年前。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把10看作玄之又玄的、完滿(mǎn)的數(shù)。所以，數(shù)本原說(shuō)對(duì)世界的解釋還是神話(huà)學(xué)的和宗教的。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用數(shù)的和諧來(lái)解釋宇宙的構(gòu)成和宇宙的美，把數(shù)學(xué)、音樂(lè)和天文學(xué)結(jié)合起來(lái)。數(shù)是宇宙的本原，宇宙內(nèi)的各個(gè)天體處在數(shù)的和諧中。畢達(dá)哥拉斯本人認(rèn)為太陽(yáng)和地球的距離是月亮和地球的距離的兩倍，金星和地球的距離是月亮和地球的距離的三倍。別的天體也都處在一定的比率中。天體的運(yùn)行是和諧的，距離越遠(yuǎn)的天體運(yùn)動(dòng)越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)；距離越近的天體運(yùn)動(dòng)越慢，并發(fā)出渾厚的音調(diào)。和距離成比率的音調(diào)組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。可以聽(tīng)到、可以看到、可以觸摸的宇宙，總之，具體可感的宇宙是*高的美。 宗白華先生寫(xiě)道：“宇宙（Cosmos）這個(gè)名詞在希臘就包含著‘和諧、數(shù)量、秩序’等意義。畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras希臘大哲）以‘?dāng)?shù)’為宇宙的原理。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)音之高度與弦之長(zhǎng)度成為整齊的比例時(shí)，他將何等地驚奇感動(dòng)，覺(jué)得宇宙的秘密已在他面前呈露：一面是‘?dāng)?shù)’的永久定律，一面即是至美和諧的音樂(lè)。弦上的節(jié)奏即是那橫貫全部宇宙之和諧的象征！美即是數(shù)，數(shù)即是宇宙的中心結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家是探乎于宇宙的秘密的！” 后來(lái)，希臘美學(xué)家柏拉圖在《蒂邁歐篇》、亞里士多德在《論天》中也描述了宇宙的美。根據(jù)柏拉圖的描繪，在廣袤的蒼穹中，各種星體有序地、交錯(cuò)地、多層次地做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。這確實(shí)是一幅瑰麗奇妙的圖景。在亞里士多德看來(lái)，宇宙的球體是*美的，它永恒的、勻速的圓周運(yùn)動(dòng)也是*美的。宇宙就像一支合唱隊(duì)。指揮示意開(kāi)始，合唱隊(duì)就一齊高歌，有些音高，有些音低，由這些不同的音調(diào)組成和諧悅耳的一曲。希臘美學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的理論不是精確的天文學(xué)理論，他們對(duì)宇宙的描述是詩(shī)意的、審美的。對(duì)宇宙美的觀(guān)照是希臘美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。有人問(wèn)公元前5世紀(jì)的希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉，為什么生比不生好，阿那克薩戈拉不假思索地回答：“生能夠觀(guān)照天和整個(gè)宇宙的構(gòu)造！毕ＥD美學(xué)家醉心觀(guān)照宇宙的美，并從中獲得巨大的審美享受。 中國(guó)人固然也觀(guān)照宇宙、太虛、太空，然而觀(guān)照的方法和西方大異其趣，由此形成中西審美意識(shí)和藝術(shù)意識(shí)的重要區(qū)別。按照宗白華先生的觀(guān)點(diǎn)，西方人向宇宙做無(wú)限地追求，而中國(guó)人要從無(wú)窮世界返回到萬(wàn)物，返回到自我，返回到自己的“宇”。在中文里，“宇”是屋宇，“宙”是在“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)人對(duì)宇宙的觀(guān)照像《易經(jīng)》上說(shuō)的是“無(wú)往不復(fù)”，像陶淵明的詩(shī)所說(shuō)的是“俯仰終宇宙”。有往又有復(fù)，有仰又有俯。在這種往復(fù)俯仰中，“網(wǎng)羅天地于門(mén)戶(hù)，飲吸山川于胸懷”。 宗先生在1949年發(fā)表的《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中說(shuō)明了這種觀(guān)點(diǎn)。他寫(xiě)道：“西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線(xiàn)失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。”而中國(guó)人“向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏”。中國(guó)人的空間意識(shí)是遙望著一個(gè)目標(biāo)而瀠洄委曲，綢繆往復(fù)。中國(guó)詩(shī)人對(duì)宇宙的俯仰觀(guān)照由來(lái)已久。漢蘇武詩(shī)：“俯觀(guān)江漢流，仰視浮云翔！辈茇г(shī)：“俯視清水波，仰看明月光！辈苤苍(shī)：“俯降千仞，仰登天阻！蓖豸酥短m亭》詩(shī)：“仰視碧天際，俯瞰綠水濱！薄爸袊(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的！蓖怯^(guān)照宇宙的美，中國(guó)人和西方人竟有那樣的不同，根子在于宇宙意識(shí)的差異。

美學(xué)十五講(典藏版) 作者簡(jiǎn)介

凌繼堯，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)議組成員，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃評(píng)審成員，著作主要有：《西方美學(xué)史》《古希臘羅馬至中世紀(jì)美學(xué)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》《設(shè)計(jì)美學(xué)》《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》《科技美學(xué)》等，譯著有《審美價(jià)值的本質(zhì)》等。

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類(lèi)暢銷(xiāo)
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線(xiàn)客服