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游走在邊際 版權(quán)信息
- ISBN：9787100201063
- 條形碼：9787100201063 ; 978-7-100-20106-3
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
游走在邊際 本書特色
適讀人群 ：對跨文化、跨文化交流1. 享譽(yù)東亞知識界的原創(chuàng)思想探索者孫歌教授的思考隨筆集，“光啟文庫”之一。 2. 此書是對孫歌教授學(xué)術(shù)思考“游走”的直觀體現(xiàn)，亦是其對“精神生活邊際”的大略概括。 3. 本書的多篇文章均為孫歌教授的首次出版，從中可以看到其沒有邊際的游走歷程，于社會、生活，思考現(xiàn)狀均多有助益。
游走在邊際 內(nèi)容簡介
本書收錄了孫歌教授近年來的隨筆、學(xué)術(shù)評論以及對談和訪談，其中多篇文章在國內(nèi)搶先發(fā)售發(fā)表。“游走”，正如作者所言，不僅發(fā)生在物理空間，從東北亞到東南亞、西歐甚至北美，而且更多的是在思想和感知能力上穿透思想與知識的邊際，探索更廣闊的精神世界。全書共四輯，作者置身歷史中思考，對邊際問題進(jìn)行跨文化交流和討論，并不斷向讀者揭示“游走”的收獲——置身邊際之處，才能不斷面向他者而重構(gòu)自身；努力揭示世界的多樣與個體的有限，才能幫助我們正確地對待自己和他者。
游走在邊際 目錄
寫在前面
**輯??歲月留痕
走出國門的意義
打開外語這扇窗
影響我的幾本書
伴跑《讀書》
第二輯??東北亞的表情
明治維新的思想史意義
直視分?jǐn)?
不平等世界中的沖繩原理
克里俄的面孔
論爭的時代
為什么要尋找亞洲
第三輯??在歷史中思考
理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系
哲學(xué)的日常性
加藤周一的“局外人精神”
從拉斯基到陳映真
鄉(xiāng)建的歷史
對話渠巖
閱讀和理解魯迅，需要超越常識經(jīng)驗(yàn)
第四輯??在狀況中聯(lián)動
何謂“作為方法的亞洲”
如何繼承萬隆會議精神
關(guān)于《尋找亞洲：創(chuàng)造另一種認(rèn)識世界的方式》的訪談
對話櫻井大造
關(guān)于社會人文學(xué)
展開全部
游走在邊際 節(jié)選
感謝朋友的盛情，要把我這些年拉拉雜雜寫下的評論性文章或者講演和采訪記錄結(jié)集成冊。按照規(guī)矩，總需要先寫幾句什么。寫什么呢？ 要把自己十幾年前直到現(xiàn)在的文章再讀一遍，從中選出值得結(jié)集成冊的部分，比開始新的寫作要艱難。把電腦里由于疏于整理而散亂在各種文件夾中的文字歸攏到一起，重讀一次并且篩選出可用的部分，然后再根據(jù)它們的內(nèi)容提煉出一個主題，這個過程不像開始新課題那么單純。每一篇文字都勾連出一小段記憶，這些記憶連帶著它們所保存的感覺，就構(gòu)成了我貧瘠生涯中的一段“歷史”。整理這本書，因此也就成為一次自我清點(diǎn)，它讓我難得地“回望”了一次。 回想起來，自從20世紀(jì)90年代初期不安分地逃離了文學(xué)研究以來，我一直在“游走”。這個過程*初只是發(fā)生在物理空間里，但是不知何時，它也滲透到我的感知系統(tǒng)內(nèi)部，變成了我的“活法”。90年代末，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版了我的**本隨筆《求錯集》，這也是我生平的**本書。在為這本書寫序的時候，我已經(jīng)意識到了自己“游走”的宿命——這不是一個主動的選擇，而只是一種無可逃避的接受。 從那時開始直到現(xiàn)在，我一直處于學(xué)術(shù)思考的“無歸屬”狀態(tài)。不僅無所歸屬，而且流動不羈。在物理空間里，我的游走從東北亞擴(kuò)展到南亞、東南亞、西歐與北美，這些出訪經(jīng)歷豐富了我的世界感覺，讓我可以在閱讀相應(yīng)文獻(xiàn)的時候多少有一些感知能力；只不過，我還沒有能力真正進(jìn)入這些文化的語境，體察該文化皺褶里的那些細(xì)微之處。在精神空間里，我同樣無所依托，這反倒使我得以不分學(xué)科邊界地求知，在力所能及的知識范圍內(nèi)，盡量自由地思考和寫作。然而在沒有邊際的“游走”過程中，*無法回避的卻恰恰是邊際——只要不甘于“無知無畏”地把“游走”變成隨意捏造，那么只有盡力穿透思想與知識的邊際，才能客觀地了解自己能夠走多遠(yuǎn)。于是我不覺間把精神生活的邊際作為探索的基本領(lǐng)域，從而走到了今天。 本書的**部分主要收錄了兩篇十余年前的文字，一篇是講演錄音整理稿，另一篇是我所在研究所科研處的約稿。兩篇都是“命題作文”，要求我談?wù)勛约旱膶W(xué)術(shù)經(jīng)歷，原本并沒有想過發(fā)表，所以反倒不加修飾地交代了我“游走”的收獲。對于用雙語工作的人來說，邊際永遠(yuǎn)是個問題。不僅如此，所謂的“跨學(xué)科”，其實(shí)并不是摧毀學(xué)科的界限，而僅僅是把它相對化。有些時候，邊際就是邊界：國界、語言、學(xué)科……它們各自都有不可無視之處；有些時候，邊際卻是一種極具張力的開放之場：只有置身于邊際之處，才能既保持對自我有限性的自覺，同時又拒絕被這種自覺綁架，從而不斷面向他者而重構(gòu)自身。這一點(diǎn)，是處于中心地帶永遠(yuǎn)不可能得到的恩惠。 我在本書**部分試圖交代的，正是這樣一種“在邊際工作”的艱難。從文學(xué)領(lǐng)域跨入政治思想史，從中國研究轉(zhuǎn)入日本研究，對我而言并不是“跨界”，而是更加深入地進(jìn)入“臨界狀態(tài)”。我的日本師友們曾經(jīng)對我說過，假如我從大學(xué)本科開始就學(xué)習(xí)法學(xué)和政治學(xué)，那么我大概不會像現(xiàn)在這樣工作。換句話說，我并不是拋棄了文學(xué)，搖身一變跨進(jìn)了政治思想史，我有幸把文學(xué)研究給我的教養(yǎng)轉(zhuǎn)化成了思想史的思考動力。我那位學(xué)生時代師從于丸山真男的導(dǎo)師更是直截了當(dāng)?shù)靥嫖易龀隽伺袛啵耗銈冏鑫膶W(xué)的，胸中有一個“**文本”，你把它帶進(jìn)了思想史研究。 在師友們的鼓勵之下，我似乎一直透過這個“**文本”在臨界點(diǎn)上觀察和思考。不過什么是“**文本”？這個問題并沒有引起我的關(guān)注。我只是依稀覺得，通過“**文本”思考社會科學(xué)的問題，或許可以觀察到另外一些側(cè)面。直到晚近，我才慢慢地獲得了某種自覺，也開始記起了這個早已被我遺忘的“**文本”問題。 早年文學(xué)研究的訓(xùn)練給了我十分重要的營養(yǎng)，這就是對于人的生命過程本身的關(guān)注。特別是對于精神生活中細(xì)微之處的敏感，這種通常不屬于社會科學(xué)研究范圍的問題，對我而言卻十分重要。然而政治思想史畢竟不是文學(xué)研究，它拒絕用經(jīng)驗(yàn)的形式直接討論人的生命過程和精神生活，它需要把這一切轉(zhuǎn)化為與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的思想命題。只是，在這個轉(zhuǎn)化之后我所看到的風(fēng)景，卻與我僅僅從政治思想史內(nèi)在理路出發(fā)時的思考并不完全重合！**文本”給我的*大恩惠，在于它激發(fā)人的生命經(jīng)驗(yàn)本身，從而幫助我理解社會科學(xué)的概念和范疇，并且使其轉(zhuǎn)化為有效的分析工具。本書第二輯和第三輯的內(nèi)容，或許在一定程度上體現(xiàn)了我的這個“轉(zhuǎn)化”過程。 這些年里，我的很多討論都與“亞洲”這個命題相關(guān)。這個命題在我，本來是一個并無設(shè)計(jì)的追問，*初的討論僅僅是為了滿足自己的求知欲而已；但剛巧遇到了亞洲崛起的時代——亞洲繼萬隆會議之后又一次登上歷史舞臺，中國也又一次扮演了重要的角色。只是，與20世紀(jì)50年代相比，無論是亞洲還是中國，歷史的定位都發(fā)生了變化。特別是當(dāng)中國經(jīng)歷了全球化過程之后，把亞洲作為一個論述單位，已經(jīng)不能僅僅依據(jù)萬隆會議時期亞洲要求民族獨(dú)立的直觀理由了。于是我經(jīng)常被人問及：你討論亞洲的意義在哪里？ 為了回應(yīng)這個追問，我已經(jīng)寫作了相應(yīng)的學(xué)術(shù)著作另行出版，本書并不直接處理這個問題。但是在本書的表層問題背后，確實(shí)也貫穿著這個思考“亞洲”的潛在線索。亞洲問題連帶著牽出了關(guān)于主體性的思考，也逼問著對于世界史的感知方式，這一切都不是單純的知識積累能夠自然導(dǎo)引出來的思考，它需要建立一些新的視角。 本書第二輯以東北亞為背景，收入我關(guān)于日本、韓國、沖繩等具體對象的討論。在與這些地區(qū)的知識分子交往的時候，我能夠感知到在國內(nèi)不那么強(qiáng)烈的“邊界意識”。所謂的亞洲認(rèn)同，在這些社會里是世界感覺的一種表達(dá)，它使得主體不可能在論述世界的時候置身其外。與這些年我們習(xí)慣的“全球視野”不同的是，我所觀察到的這些對象面對的都是具體而困難的課題，絕非“宏觀論述”所能涉及和解釋。但是，在這些一時一地性的狀況之中，卻培育出了宏大和深厚的政治智慧。這些年在東北亞的游歷，特別是有幸結(jié)識了生活在不同社會的朋友，這一切都給了我十分有益的啟示。我得以了解：無論是針對亞洲還是世界，那些*具普遍性的思考，那些*為世界性的論述，必須借助于對在地經(jīng)驗(yàn)的深入開掘，才有可能以個別性的方式真正成立。正是在這一意義上，亞洲是世界史的一個組成部分，但并不是通向世界史的中間環(huán)節(jié)，它是否能夠承載世界史，取決于它是否擁有大于自身的理念和勇氣，取決于它是否有能力深入開掘自身的獨(dú)特性。面對著南北分界的韓國思想家，面對著日本、美國與東北亞國際格局的沖繩活動家，他們面對著的，都不是抽象的“世界”，而只是這個世界里有限的局部。然而由于執(zhí)著的開掘，他們卻在有限的空間里擁有了真正的世界眼光。正是他們教會了我辨識東北亞的表情，也教會我理解我們就在其中的“世界”與“人類”。收入這一輯的《克里俄的面孔》和《論爭的時代》，正是在學(xué)理上討論世界感覺的文字，我希望它們可以與這一輯*后一篇《為什么要尋找亞洲》結(jié)合起來傳遞我關(guān)于局部與整體關(guān)系的思考。 這一輯里收入的《明治維新的思想史意義》一文，是以我在北京大學(xué)講座錄音稿為底本加工而成的。日本在東北亞的定位十分特殊，近代以來它一直致力于脫亞，*終卻在“二戰(zhàn)”之后無家可歸。明治維新一向被視為成功的革命，但它開啟的是西歐式近代的殖民之路。如何準(zhǔn)確地評價日本近代以來的歷史？近代日本對外發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭與它的現(xiàn)代化之間是什么關(guān)系？在閱讀東北亞的表情時，這是我無法回避的問題。這個講座并沒有正面處理這段歷史，它只是提出了一個思想史的課題：如果西歐式的近代模式并不是亞洲的出路，在這個模式滲入亞洲的歷史時期，如何轉(zhuǎn)化它才能創(chuàng)造亞洲的“近代”？ 第二輯的文字并沒有正面涉及邊際的問題，然而它們處理的問題卻都發(fā)生在邊際之處。沖繩與韓國的極限狀態(tài)，日本的近代轉(zhuǎn)型難題，都為我們提出了于現(xiàn)代世界格局中持守邊際意識的思考線索。歷史正是在臨界點(diǎn)上運(yùn)動，只有在這個維度上，我們才可能理解何以靜態(tài)的思維無法進(jìn)入歷史。 本書第三輯收入了我近年來陸續(xù)寫作的部分評論文字。我通過它們討論了一些歷史人物和身邊朋友們的思考。之所以為這一部分提煉的主題是“在歷史中思考”，是因?yàn)槲宜懻摰膶ο笕紵o法脫離他們所處的歷史脈絡(luò)。我一直認(rèn)為，“游走”作為一種不帶框架的自由思考，是理解所有思想產(chǎn)品的必經(jīng)之路，但是不帶框架的“游走”卻不可以脫離歷史脈絡(luò)。假如“游走”發(fā)生在臨界點(diǎn)上，那么它必將與歷史的流動狀態(tài)相遇。這些年從事思想史研究，無論是處理中國的，還是日本、韓國的問題，我都盡力通過具體人物的思考來提煉問題。 在這個過程中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己似乎總是與既成認(rèn)識發(fā)生齟齬。學(xué)界有太多的“約定俗成”，很多問題沒有經(jīng)過仔細(xì)討論就被回收到既定的判斷中去了，更多的問題因?yàn)檫@種“約定俗成”而不可能進(jìn)入人們的視野。我不斷地體會到，只要把研究對象放到他所在的歷史語境當(dāng)中，只要誠實(shí)地面對“史料的反抗”，那么，靜態(tài)抽象的既定前提或者通行結(jié)論幾乎都會瞬間顯得空洞無味。 “在歷史中思考”絕不僅僅是一種說法，它意味著對主體意志的約束，也意味著對流動狀況的感知。當(dāng)思想史上的大家或者現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的實(shí)踐被歸結(jié)為某種“主義”的時候，狀況的流動性就被一筆抹消了。我從思想史的磨煉中學(xué)習(xí)到的，或者就是打撈那些被“立場”“觀點(diǎn)”消解掉的問題意識，它們幫助我在熟視無睹的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新鮮的風(fēng)景。 這些年我陸續(xù)接受了一些訪談，也跟一些朋友進(jìn)行過對談。我從中選擇出一部分，作為本書第四輯的內(nèi)容，某種程度上，也希望通過這些對話給本書作結(jié)。 我特別想要說明的是這里收錄的兩篇對談。一篇是與日本的帳篷劇作家櫻井大造的對話。很可惜，我無論如何也回憶不起這次對談是在哪里進(jìn)行的，它似乎沒有正式發(fā)表，但這不是很重要。對我而言，與大造的對話是很奇特的經(jīng)驗(yàn)。我個人的工作離戲劇很遠(yuǎn)，也沒有介入社會運(yùn)動，但是與大造對話時，卻感覺不到隔閡。我希望把它收入本書，是因?yàn)檫@篇對談的主角是櫻井大造，他生動的介紹和濃度很高的討論，揭示了日本乃至東亞社會難得一見的側(cè)面。我相信讀者會對此產(chǎn)生興趣。承蒙大造先生慨允，我得以把它收入本書。征得他的同意，為了閱讀的方便，我對文中不夠準(zhǔn)確和過于跳躍的部分進(jìn)行了少量的修改和訂正，但是力求不做過度的增刪，以保持原有的味道。 另一篇對談是我與韓國學(xué)者白永瑞先生進(jìn)行的長篇討論。韓國在若干年前興起了打造“社會人文學(xué)”的熱潮，應(yīng)白教授之請，我們暢談了對于當(dāng)今學(xué)術(shù)制度和知識分子工作倫理的想法，并且就如何思考社會人文學(xué)可能性的問題交換了意見。這次對談已經(jīng)是12年前的事情了，我當(dāng)時的一些判斷今天看來不免有明日黃花之嫌。收入本書，一是因?yàn)樗鼫嘏鼗仡櫫宋遗c白教授不避交鋒的友誼，二是因?yàn)榘捉淌谠诶锩嬲劦搅怂陧n國思想界的寶貴經(jīng)驗(yàn)。白永瑞是韓國思想界的重要人物，專攻中國現(xiàn)代史，也是思想性雜志《創(chuàng)作與批評》的骨干成員，并長期擔(dān)任主編。這篇對談當(dāng)年曾經(jīng)以韓文發(fā)表在《創(chuàng)作與批評》上，尚未在中文世界發(fā)表過。在本書編輯過程中，我聯(lián)系了白永瑞教授，他在百忙之中抽出時間對全文進(jìn)行了文字修訂，且同意我把它收入本書。 大造與永瑞都是我的老朋友，他們都有著比我更深入的“在邊際游走”的經(jīng)驗(yàn)。以這兩篇對談為本書作結(jié)，或許是*為合適的——他們以自己的方式啟迪我明白了一個道理：擺脫了中心意識之后，才能發(fā)現(xiàn)邊際的豐饒；邊際的意義，正在于為我們揭示世界的多樣與個體的有限，使我們能夠正確地對待自己和他者。
游走在邊際 作者簡介
孫歌，日本東京都立大學(xué)政治學(xué)博士、北京第二外國語學(xué)院特聘教授、中國社會科學(xué)院研究員。近年來主要著作有：《從那霸到上！谂R界狀態(tài)中生活》《尋找亞洲——創(chuàng)造另一種認(rèn)識世界的方式》《絕望與希望之外：魯迅〈野草〉細(xì)讀》《思想史中的中國與日本》等。
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