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思想政治教育專題研究

出版社：九州出版社出版時間：2021-08-01
所屬叢書： 九州文庫
開本： 16開 頁數(shù)： 272
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思想政治教育專題研究 版權(quán)信息

思想政治教育專題研究 本書特色

1. 分專題對思想政治教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題進行研究。 2. 可為思想政治教育工作者參考使用。

思想政治教育專題研究 內(nèi)容簡介

本書是對思想政治教育專題的研究，主要包含思想政治教育本質(zhì)、思想政治教育的文化意蘊、思想政治教育的吸引力、思想政治教育與社會主義核心價值觀、思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)等11個方面的內(nèi)容。通過對思想政治教育本質(zhì)深刻詮釋、思想政治教育的文化意蘊全面解讀、思想政治教育吸引力的探討等，積極思考和探索在思想政治教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新思想和新理論，使學(xué)生學(xué)會解讀時代之需要，不斷豐富自我、完善自我，從而更好地投身到社會實踐中。

思想政治教育專題研究 目錄

目錄


專題一思想政治教育的本質(zhì)

專題二思想政治教育的文化意蘊

專題三思想政治教育的吸引力

專題四思想政治教育與社會主義核心價值觀

專題五馬克思主義宗教觀教育

專題六思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

專題七思想政治教育的認同建構(gòu)研究

專題八西方思想政治教育研究

專題九中國共產(chǎn)黨思想政治教育研究

專題十思想道德教育與思想政治教育

專題十一思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)研究

參考文獻


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思想政治教育專題研究 節(jié)選

（三）思想政治教育本質(zhì)的認識論問題 思想政治教育本質(zhì)的認識論問題不同于思想政治教育本質(zhì)的存在性問題和規(guī)定性問題，后兩者指向本質(zhì)的“在”和“是”，屬于思想政治教育本質(zhì)的本體論問題范疇，而認識論問題則指向本質(zhì)認識何以可能。兩類問題作為思想政治教育本質(zhì)探討的前提性問題，都是思想政治教育本質(zhì)的元問題。 思想政治教育本質(zhì)的認識論問題構(gòu)成了思想政治教育本質(zhì)的元問題和思想政治教育本質(zhì)間的通路，引向?qū)λ枷胝谓逃举|(zhì)的探究，是思想政治教育本質(zhì)的元問題反思和辨析的*后一步。但是，在思想政治教育本質(zhì)認識論問題當(dāng)中不可避免地要遇到循環(huán)難題，這是本質(zhì)解讀的真正難題所在，關(guān)系到本質(zhì)解讀是否可能以及如何可能。 一個事物的本質(zhì)要實現(xiàn)對該事物是其所是的說明，必須找到該事物存在的根據(jù)。那么如何確定思想政治教育存在的根據(jù)呢？一般而言，人和世界之間的關(guān)系首先是意義關(guān)系，人的認識活動和實踐活動都是在意義關(guān)系中展開的，從一種人類社會的產(chǎn)物所具有的價值，即從它所能滿足的人類需要的角度出發(fā)大體可揭示該事物存在的根據(jù)。思想政治教育作為一種人類特殊的實踐活動，也是在人類社會歷史發(fā)展過程中逐步生成的，因此思想政治教育必然打上人類主觀意志的烙印。從這個意義上而言，思想政治教育所具備的、能夠滿足一定群體某種需要的功用恰恰應(yīng)是思想政治教育的價值所在。這樣來看，似乎思想政治教育所蘊含的“價值”便是使思想政治教育得以生成為思想政治教育的條件。但價值本身未必與決定存在的條件是一一對應(yīng)的。出于人類需要而生成的人類實踐活動在滿足主體的某方面需要的同時也可能附帶或衍生出其他價值，這就給把握其存在根據(jù)帶來了困難。 要確定思想政治教育的存在根據(jù)必須回到其所處的時代和環(huán)境，到現(xiàn)實的社會歷史過程當(dāng)中去尋找，定位其所面對的人類社會的某種特殊矛盾。既然思想政治教育首先是被需要的，這種需要或由此需要而帶來的價值必然是由于人類社會存在與發(fā)展所面臨的某種不可調(diào)和的特殊矛盾而產(chǎn)生的，主體在面對這種特殊矛盾時只能通過思想政治教育活動的方式來緩和或解決矛盾，以使國家和社會得到維系。思想政治教育存在的依據(jù)就是人類社會發(fā)展到一定階段后所固有的某種特殊社會矛盾及由此產(chǎn)生的克服這種矛盾的特殊需要。在這一特殊矛盾沒有得到真正解決前，人類社會對思想政治教育的需要不會消解，其本質(zhì)也就不會發(fā)生根本性的變化。因此思想政治教育的本質(zhì)不是先天固有的類規(guī)定性，而是在人類社會所具有的某種特殊矛盾的基礎(chǔ)上，在主體需要發(fā)生、思想政治教育價值確立以及二者的互動發(fā)展過程中被逐步構(gòu)造而成的，它存在的根本依據(jù)就是它所面對的人類社會的特殊矛盾。思想政治教育的本質(zhì)便與這種特殊矛盾及在此矛盾基礎(chǔ)上確立或信賴的價值相關(guān)。對思想政治教育本質(zhì)的概括就是對思想政治教育所面對的特殊矛盾的表達，對思想政治教育本質(zhì)的論證都要還原為在某種特殊矛盾之上人類社會對思想政治教育需要的價值論說，而非簡單的事實與現(xiàn)象的確認。 同時，思想政治教育的一般現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是思想政治教育本質(zhì)的體現(xiàn)和反映，思想政治教育本質(zhì)在思想政治教育不同形態(tài)下的各種現(xiàn)象中都應(yīng)起到統(tǒng)攝和支配的作用，那么如何透過種種現(xiàn)象去求取本質(zhì)呢？就思想政治教育不同形態(tài)、不同現(xiàn)象而言，思想政治教育本質(zhì)首先必須是思想政治教育一般現(xiàn)象的*大公約數(shù)。盡管思想政治教育本質(zhì)同思想政治教育現(xiàn)象在某種程度上是相對的、相區(qū)別的，但思想政治教育本質(zhì)作為對思想政治教育存在依據(jù)的揭示，理應(yīng)存在于每一個思想政治教育現(xiàn)象當(dāng)中，是在思想政治教育這一人類實踐活動內(nèi)部求取出來的帶有普遍性的東西。因而，思想政治教育本質(zhì)必須是對思想政治教育現(xiàn)象的科學(xué)抽象，無論在何時、何地發(fā)生的思想政治教育活動都可以找到這一思想政治教育本質(zhì)。同時，就某一思想政治教育形態(tài)和現(xiàn)象而言，思想政治教育本質(zhì)還必須是具有統(tǒng)攝和支配作用的*大公約數(shù)。不是任意*大公約數(shù)都可以稱得上是思想政治教育的本質(zhì)，而必須是能夠在總體上說明和串聯(lián)思想政治教育各個部分和各個要素，決定著各個部分和各個要素的組合方式，在思想政治教育的各種形式、內(nèi)容、職能、舉措等的聯(lián)結(jié)中表現(xiàn)出來的*大公約數(shù)才能稱為思想政治教育的本質(zhì)。所謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在思想政治教育本質(zhì)研究當(dāng)中，我們所透過的現(xiàn)象不是片面的、個別的現(xiàn)象，而是作為整體的現(xiàn)象。思想政治教育本質(zhì)必須同時滿足既是不同形態(tài)下不同思想政治教育現(xiàn)象的中心，還是某一思想政治教育現(xiàn)象中各組成部分和組成要素構(gòu)成的整體所圍繞的中心這兩項要求。 然而，無論是在思想政治教育的現(xiàn)象當(dāng)中找尋其特殊矛盾，還是透過思想政治教育的種種現(xiàn)象尋求占據(jù)統(tǒng)攝地位的*大公約數(shù)，都不可避免地要遇到視域范圍的問題。如果我們只以某些熟悉的現(xiàn)象作為論域，必然會遇到抽象樣本不完全的情況，但為了抽象本質(zhì)而確定各類思想政治教育現(xiàn)象時往往會遇到循環(huán)問題，即在對某一現(xiàn)象進行分析前必須先依據(jù)思想政治教育的本質(zhì)來確定其是否能夠作為抽象的、歸屬于思想政治教育的待研究現(xiàn)象，而把什么樣的現(xiàn)象作為抽象對象反過來也影響著我們對思想政治教育本質(zhì)作何種解讀，因此這種現(xiàn)象選取和解讀的前結(jié)構(gòu)的合理性問題便凸顯出來。 本質(zhì)作為我們認識世界、解讀世界的一種思維方式，并不是后天一次經(jīng)驗認識的產(chǎn)物，它既不是發(fā)生在認識活動之前的某種臆斷或先入之見，也不是基于一個或幾個事例的簡單抽象，而是由多個相互關(guān)聯(lián)的階段構(gòu)成的、循環(huán)往復(fù)的復(fù)雜認識過程。要跳出思想政治教育本質(zhì)認識論循環(huán)，建立認識本質(zhì)的科學(xué)方法論，必須先確定出發(fā)點。“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解！瘪R克思早已為我們提出了解決問題的辦法，正如“資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙”一樣，思想政治教育這一人類實踐活動發(fā)展至今在當(dāng)代所取得的*典型的表現(xiàn)形態(tài)自然應(yīng)當(dāng)成為我們考察的起點。通過對*典型表現(xiàn)形態(tài)進行細致的解剖分析，我們便可以初步構(gòu)建起一個指涉這一形態(tài)的現(xiàn)象場和語義場，循著現(xiàn)象場和語義場的發(fā)展路徑逆向考察。通過相似概念語詞和現(xiàn)象的串聯(lián)，我們便可以擴大作為抽象樣本的思想政治教育現(xiàn)象的考察范圍。此為本質(zhì)考察的基點，由表及里地揭示思想政治教育的本質(zhì)，我們便能夠獲得對思想政治教育本質(zhì)相對科學(xué)的認識。 當(dāng)然這并不意味著思想政治教育本質(zhì)求取路徑的終結(jié)，實際上任何思想政治教育本質(zhì)的界說都面臨被證偽的可能。很多時候我們解讀事物所依據(jù)的視域往往取決于我們所處的時代和社會環(huán)境，不同社會環(huán)境間的差異以及不同時代所提出的任務(wù)差異都會使我們在理解事物時進行不同程度的取舍。同時社會歷史的進步性，人們對思想政治教育本質(zhì)認識的發(fā)展性，以及本質(zhì)問題本身所要求的不斷省察、反復(fù)檢驗的特性，都必然要求我們將思想政治教育本質(zhì)問題作為一個開放式問題去反復(fù)審視，對該問題的考察和論述也應(yīng)該是一個開放的結(jié)構(gòu)體系。正如毛澤東指出的，客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。真理愈辯愈明，對于這樣復(fù)雜的理論問題，唯有進行耐心細致的探討與研究，基于每一次的證偽對抽象結(jié)論進行再建構(gòu)，才能不斷接近真理。這樣，每一次的證實與隨之而來可能存在的證偽，都將是對思想政治教育本質(zhì)研究的一種推進。

思想政治教育專題研究 作者簡介

任鳳琴，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，基礎(chǔ)教研部主任，國家二級心理咨詢師，山東省理論人才“百人工程”成員。長期從事《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《大學(xué)生心理健康教育》《倫理學(xué)》等課程的教學(xué)和科研工作。主持山東省一流本科課程和山東省學(xué)校思政“金課”一門（思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)）。主編教材兩部，主持、參與省部級和廳級課題多項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。 崔玉敏，山東泰安人，1983.7出生，歷史學(xué)博士研究生，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。主要研究方向:思想政治教育和中共黨史。主持省部級社科規(guī)劃項目三項，廳級及各類課題五項，副主編教材兩部，發(fā)表論文若干。多次獲山東省、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)講課比賽一等獎、二等獎。

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