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路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 版權(quán)信息
- ISBN：9787576021226
- 條形碼：9787576021226 ; 978-7-5760-2122-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 本書特色
路易斯·塞爾努達(dá)被哈羅德· 布魯姆譽(yù)為“詩(shī)歌藝術(shù)的圣人”，布羅茨基也對(duì)他極為推崇。本書采用詩(shī)歌批評(píng)本的形式，通過(guò)文本細(xì)讀結(jié)合背景資料詳解塞爾努達(dá)的十四首代表作，從“愛(ài)與欲望”“故鄉(xiāng)與流亡”“詩(shī)人與詩(shī)”三個(gè)核心主題出發(fā)分為三輯，帶領(lǐng)詩(shī)歌愛(ài)好者和研究者跨越塞爾努達(dá)的整個(gè)創(chuàng)作生涯，走進(jìn)他的詩(shī)歌世界，同時(shí)也以此關(guān)照現(xiàn)代生活與二十世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)本身的復(fù)雜性。
路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
路易斯·塞爾努達(dá)（Luis Cernuda，1902-1963）是二十世紀(jì)西班牙語(yǔ)詩(shī)壇很重要的詩(shī)人之一，被哈羅德· 布魯姆譽(yù)為“詩(shī)歌藝術(shù)的圣人”，布羅茨基也對(duì)他極為推崇。本書采用詩(shī)歌批評(píng)本的形式，通過(guò)文本細(xì)讀結(jié)合背景資料詳解塞爾努達(dá)的十四首代表作，從“愛(ài)與欲望”“故鄉(xiāng)與流亡”“詩(shī)人與詩(shī)”三個(gè)核心主題出發(fā)分為三輯，帶領(lǐng)詩(shī)歌愛(ài)好者和研究者跨越塞爾努達(dá)的整個(gè)創(chuàng)作生涯，走進(jìn)他的詩(shī)歌世界，同時(shí)也以此關(guān)照現(xiàn)代生活與二十世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)本身的復(fù)雜性。
路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 目錄
1 導(dǎo)言 對(duì)一個(gè)“神話”的還原
**輯 一個(gè)西班牙人的流亡與望鄉(xiāng)
3 “你沒(méi)為自己哭出的那一聲，我為你而哭”——讀《死去的孩子》
15 “西班牙？西班牙死了”——讀《流亡印象》
26 “故鄉(xiāng)的土地，越遠(yuǎn)越屬于我？”——讀《故土》
35 “謝謝你告訴我人是高貴的”——讀《1936年》
48 拓展閱讀 《夢(mèng)死亡》《拉撒路》《城市墓地》《古園》《一個(gè)西班牙人講述他的土地》《西班牙雙聯(lián)畫》
第二輯 發(fā)明一種語(yǔ)言稱頌身體與愛(ài)情
77 “我就是那個(gè)想象中的人”——讀《如果人能說(shuō)出》
88 “因?yàn)橛且粋(gè)問(wèn)題”——讀《我沒(méi)有說(shuō)話》
96 “我仍然欠著你的身體一份債務(wù)”——讀《獻(xiàn)給一個(gè)身體的詩(shī): XVI “一個(gè)人和他的愛(ài)”》
104 “他創(chuàng)造了美還是他能夠看到”——讀《陀思妥耶夫斯基與肉體之美》
111 拓展閱讀《落雪內(nèi)華達(dá)》《蛛網(wǎng)掛在理智上》《有些身體像花》《我想知道為什么這死亡》《“死去的不是愛(ài)情”》《Dans ma pniche》
第三輯 詩(shī)人之為天職的代價(jià)與榮光
127 “我在人群中愛(ài)著他們”——讀《守?zé)羲说莫?dú)白》
144 “所以他們殺了你”——讀《致一位死去的詩(shī)人》
162 “你也在這里嗎？”——讀《詩(shī)人肖像畫》
176 “讓我的聲音成為我的勇氣”——讀《致未來(lái)的詩(shī)人》
192 拓展閱讀《詩(shī)人的榮光》《暮春》《玻璃后面的孩子》《關(guān)于花》《三種愉快的神秘》《離開(kāi)之前》
208 參考書目
213附錄一塞爾努達(dá)生平創(chuàng)作年表
225附錄二本書選詩(shī)西班牙語(yǔ)原文
299附錄三譯名對(duì)照表
展開(kāi)全部
路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 節(jié)選
“他創(chuàng)造了美還是他能夠看到” ——讀《陀思妥耶夫斯基與肉體之美》 1931年，正在馬德里市中心的書店里打工的塞爾努達(dá)在《給拉弗卡迪奧??盧基的信》一文中假托書信體表達(dá)了對(duì)紀(jì)德《梵蒂岡地窖》中主人公青春之美的贊嘆: 毫不夸張地說(shuō)，作為一本書，它滿足了我的需要。一本書……這是多么奇怪而私密的發(fā)現(xiàn)；仿佛是可以預(yù)見(jiàn)的。在這本書里，有*迷人的主人公，如同歌德筆下的梅菲斯托菲勒斯和陀思妥耶夫斯基筆下的幾個(gè)年輕人，是我認(rèn)識(shí)的*迷人的主人公之一。想想這本書誕生于怎樣的時(shí)代；它嘲弄的步伐滑過(guò)未知的道路；發(fā)現(xiàn)全新的世界，而這個(gè)世界又逐漸發(fā)現(xiàn)了我們。為什么不說(shuō)出來(lái)呢？說(shuō)給我們自己聽(tīng)。因?yàn)橛欣タǖ蠆W，因?yàn)檫@道由幽默、天資和力量匯成的青春旋風(fēng)。 四分之一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，1956年，輾轉(zhuǎn)英美數(shù)年的塞爾努達(dá)已在人生中的*后一處客棧墨西哥城落居四年，當(dāng)初來(lái)墨西哥的理由（參見(jiàn)《獻(xiàn)給一個(gè)身體的詩(shī)》）在兩年前離開(kāi)了他的生活，詩(shī)人一天天體會(huì)到年歲的衰敗，內(nèi)心深處意識(shí)到可能愛(ài)欲體驗(yàn)*后的光彩也已經(jīng)隨之離去。這一年，他有感于在《給拉弗卡迪奧??盧基的信》中曾一筆帶過(guò)的另一位迷人主人公法拉萊（“陀思妥耶夫斯基筆下的幾個(gè)年輕人”之一），寫下《陀思妥耶夫斯基與肉體之美》。 法拉萊是陀思妥耶夫斯基出版于1859年的中篇小說(shuō)《斯泰潘奇科夫村及其居民》中一個(gè)并不起眼的次要人物，塞爾努達(dá)卻因原作中這位二八年華的少年在仆人舞會(huì)上熱切起舞的段落（以及嚼糖塊的小動(dòng)作）獲得創(chuàng)作這首詩(shī)的靈感。在塞爾努達(dá)年少之時(shí)，相似的舞會(huì)場(chǎng)景曾經(jīng)激起過(guò)他*初的對(duì)于肉體歡愉的意識(shí)。在《奧克諾斯》中，詩(shī)人回憶過(guò)那些“為瞬間的歡愉徹夜不眠”的人: 我看見(jiàn)他們，他們和她們，喝了點(diǎn)酒，面色認(rèn)真，目光堅(jiān)定又恍惚，連在一起像是跟隨痙攣而非舞蹈的節(jié)奏，雙手著迷地愛(ài)撫美麗的身體，這一日達(dá)到頂峰然后就可以沉入死亡。 （……） 還是孩子的我，欲望并沒(méi)有形態(tài)，心中覺(jué)醒的熱望也不能在任何事物上具化；我羨慕地想著那些無(wú)名的男人，他們?cè)谀莻(gè)時(shí)刻盡情享受，也許粗魯，但是他們對(duì)歡愉的認(rèn)識(shí)高出我許多，因?yàn)槲疫只有對(duì)歡愉的渴望。 可見(jiàn)，從一開(kāi)始，在塞爾努達(dá)的詩(shī)學(xué)體系里，欲望就與身體之美緊密相關(guān)，他在創(chuàng)作的不同階段都對(duì)作為欲望形態(tài)的身體進(jìn)行過(guò)書寫，《陀思妥耶夫斯基與肉體之美》是其中較為后期的作品，因而比起早些年的愛(ài)欲宣言，更增添了幾分沉淀下來(lái)的冥思，文體風(fēng)格意識(shí)也有些值得玩味之處。 無(wú)論是詩(shī)題里煞有介事的并列結(jié)構(gòu)還是第2行所謂“探討肉體之美”的表達(dá)都頗有幾分論述文的學(xué)究氣，二者之間夾著的卻是**行毫不嚴(yán)謹(jǐn)（“某一次”）的口語(yǔ)化表達(dá)（“老歌德”——仿佛提起隨便一個(gè)熟人），故作嚴(yán)肅與漫不經(jīng)心之間形成了鮮明的反差，營(yíng)造出令人忍俊不禁的氛圍，語(yǔ)言的張力立顯。第二節(jié)同樣體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn): 第4行出現(xiàn)含糊的程度副詞（“不那么”）并在行末用括號(hào)插入“真是悖論”的感嘆打斷視線的流動(dòng)，接下來(lái)則轉(zhuǎn)而使用“呈現(xiàn)”“道德之美”“辯證形象”這樣書面感、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的語(yǔ)詞。前兩節(jié)的首行都是以不定限定詞（“某一次”“某個(gè)”）開(kāi)頭，加上第3行的“或許”和第4行括號(hào)里的插入語(yǔ)“真是”所內(nèi)含的語(yǔ)氣，詩(shī)人通過(guò)在書面與口頭、學(xué)術(shù)化與生活化的語(yǔ)體之間靈活切換，奠定了這首詩(shī)的整體語(yǔ)調(diào): 刻意為之的輕談姿態(tài)，看似隨意提起的話頭，背后卻是詩(shī)人思忖已久的命題，即道德、美與藝術(shù)三者之間的關(guān)系。 此處的“道德”絕非綱；蚪虠l，而是在陀思妥耶夫斯基作品的語(yǔ)境中，經(jīng)由探討肉體之美呈現(xiàn)出來(lái)的“道德”，也就是個(gè)體的人本身，是人的道德生活和精神生活——“他們的精神氣質(zhì)、他們的生活方式、他們的感情和思想”。1854年2月2日，陀思妥耶夫斯基在前往服苦役的路上給哥哥寫信道:“一個(gè)簡(jiǎn)單的人遠(yuǎn)比一個(gè)復(fù)雜的人要更為可怕！痹趧(chuàng)作中他也總是愿意強(qiáng)調(diào)并保護(hù)人物的光明與陰暗，如紀(jì)德所言:“他喜歡復(fù)雜性，他保護(hù)復(fù)雜性！蓖邮献鳛樽骷*深刻的人本關(guān)照恰在于體諒每個(gè)人物各自特殊的秘密，關(guān)心他們復(fù)雜的內(nèi)心問(wèn)題，通過(guò)思辨和寫作對(duì)人類這個(gè)群體的行為及其所處社會(huì)進(jìn)行深入探尋與研究，如紀(jì)德所言，用寫作提供“心理與道德范疇的某些真理”。這也是塞爾努達(dá)相信并實(shí)踐的寫作理念，帕斯在詩(shī)人去世后撰寫的長(zhǎng)文《造就之言》中曾總結(jié)道: 塞爾努達(dá)的詩(shī)是對(duì)我們的價(jià)值觀和信仰的批判；他的詩(shī)里，毀滅與創(chuàng)造密不可分，有什么增強(qiáng)穩(wěn)固了就意味著社會(huì)上有什么消散了，這一點(diǎn)公平、神圣而不變。一如佩索阿，塞爾努達(dá)的作品是一場(chǎng)顛覆，其中的精神寶藏正是在于它試探了整個(gè)群體道德系統(tǒng)，無(wú)論是傳統(tǒng)的權(quán)威里創(chuàng)立的東西還是社會(huì)改革家們向我們提出的東西。 所以，這首詩(shī)從歌德“或許出于恐懼”想要卻未能探討肉體之美寫起，從而引出陀思妥耶夫斯基對(duì)這一主題的處理。從第三節(jié)首行冒號(hào)后面的部分開(kāi)始，詩(shī)人用了六行之多（超過(guò)全詩(shī)1/3）的篇幅結(jié)合原著情節(jié)來(lái)具體刻畫法拉萊的美。這種美光彩照人、肆無(wú)忌憚，超越理性解釋的范疇也無(wú)需人類復(fù)雜的思考（“無(wú)辜”“小動(dòng)物”），不受世俗規(guī)則束縛（“無(wú)禮”“自己的”），在沉湎于歡愉的時(shí)候達(dá)到頂峰（“愛(ài)享樂(lè)”“脫力”“放光”）。這兩節(jié)的描寫從精神上與早于這首詩(shī)的其他關(guān)于身體之美的創(chuàng)作一脈相承，我們可以很容易聯(lián)想起《烏鴉，海鷗》中可以制成“不朽迷藥”的“金色的鬈發(fā)”少年，《欲望的鬼魂》中“我曾多么無(wú)用地愛(ài)過(guò)”的“古銅色身體”“發(fā)光的身體”，以及《年輕的水手》里“水手褲寬大的圓圈愛(ài)撫輕巧的腳踝，/胸膛和肩膀延伸到勻稱的腰線”的畫面。但是，這首詩(shī)的特別之處（或者某種程度上說(shuō)，成熟之處）在于，法拉萊的形象是一個(gè)“劇中人”，是一層面具，真正引發(fā)詩(shī)人思考的是陀思妥耶夫斯基作為創(chuàng)造美的人與被創(chuàng)造出的美之間的關(guān)系。塞爾努達(dá)想探討的是身體之美怎樣以藝術(shù)形式為鏡被呈現(xiàn)出來(lái)，以及藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的流程與問(wèn)題。 所以，在經(jīng)過(guò)前四節(jié)的鋪墊之后，我們終于抵達(dá)引人深思的第五節(jié): 陀思妥耶夫斯基已經(jīng)無(wú)法告訴我們 他創(chuàng)造了法拉萊還是在生活中遇到， 他創(chuàng)造了美還是他能夠看到。 此處，陀思妥耶夫斯基的名字才**次在詩(shī)句中正面出現(xiàn)，這也向讀者提示了此節(jié)的關(guān)鍵意義。圍繞“創(chuàng)造”“遇到”和“看到”這三個(gè)動(dòng)作展開(kāi)的選擇題為我們展現(xiàn)出兩種不同詩(shī)學(xué)的碰撞: 藝術(shù)究竟是復(fù)制并呈現(xiàn)美還是創(chuàng)造出了美本身？具體到陀思妥耶夫斯基所代表的作家群體，他是創(chuàng)造了法拉萊的人物形象及其肉體之美，還是說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了并懂得看見(jiàn)法拉萊的美？亦即，美是在詩(shī)人的目光中才終于存在的嗎？ 詩(shī)及此處，戛然將止，《陀思妥耶夫斯基與肉體之美》提出了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的幾組概念——作者與作品、觀看者與被觀看的對(duì)象、創(chuàng)造與記錄——之間關(guān)系的探討，卻沒(méi)有想要抵達(dá)任何地方。陀思妥耶夫斯基無(wú)法告訴我們的東西，塞爾努達(dá)心中或許有答案但*終也沒(méi)有再多說(shuō)什么，只留下一句淡淡的“或此或彼都是一樣的功勞”，因?yàn)閷懽鞅旧，即是意義。 遙想陀思妥耶夫斯基當(dāng)年，曾在貧困潦倒、遠(yuǎn)赴西伯利亞服苦役、癲癇病不時(shí)發(fā)作、親人在幾個(gè)月間相繼去世的多舛命運(yùn)當(dāng)中緊緊抓住寫作的稻草，并因此找到更高一層的力量。疾病纏身的他在信中寫下“喪失勇氣實(shí)在是一種罪過(guò)……盡力地工作，帶著愛(ài)，這才是真正的幸福”，閱讀并引述了這一切的紀(jì)德不禁感嘆:“在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，我們每個(gè)人都有一個(gè)高級(jí)的、秘密的——甚至對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)也往往是秘密的——生存理由，它完全不同于我們多數(shù)人為自己的生命制定的外在目的！比麪柵_(dá)亦是如此，他對(duì)生命的信念源自對(duì)身體之美和藝術(shù)之美的信仰；成為詩(shī)人、成為觀看和創(chuàng)造美的人是他認(rèn)識(shí)自己、創(chuàng)造自己乃至愛(ài)自己的方式。歷經(jīng)戰(zhàn)亂與流離，不遇與孤獨(dú)，腳下遍布陷落坍塌的坑洼，支撐他繼續(xù)蹣跚向前的基石恰是—— 或此或彼，美是永恒的喜悅。 附: 陀思妥耶夫斯基與肉體之美 某一次老歌德想要 探討肉體之美， 但*后還是放棄；蛟S出于恐懼？ 某個(gè)不那么唯物主義的人（真是悖論）， 呈現(xiàn)道德之美的時(shí)候， 卻為我們留下肉體之美的 辯證形象: 法拉萊，少年仆人 無(wú)辜又無(wú)禮的美， 一跳舞或嚼糖塊就興奮。 他那樣活出自己的美，愛(ài)享樂(lè)的 小動(dòng)物，跳舞到脫力 牙齒那樣雪白，眼睛放光。 陀思妥耶夫斯基已經(jīng)無(wú)法告訴我們 他創(chuàng)造了法拉萊還是在生活中遇到， 他創(chuàng)造了美還是他能夠看到。 或此或彼都是一樣的功勞。
路易斯·塞爾努達(dá)詩(shī)歌批評(píng)本 作者簡(jiǎn)介
汪天艾，文學(xué)博士，供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，《世界文學(xué)》編輯。先后畢業(yè)于北京大學(xué)西葡語(yǔ)系、倫敦國(guó)王學(xué)院比較文學(xué)系和馬德里自治大學(xué)文哲系，研究方向?yàn)?0世紀(jì)西班牙詩(shī)歌。自2011年起致力于西班牙詩(shī)人塞爾努達(dá)在漢語(yǔ)中的譯介與研究，已翻譯出版他的散文詩(shī)集《奧克諾斯》和流亡前詩(shī)歌全集《現(xiàn)實(shí)與欲望》。另譯有洛爾迦、皮扎尼克、波拉尼奧、加萊亞諾等人的作品數(shù)種，著有評(píng)論隨筆集《自我的幻覺(jué)術(shù)》。
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