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先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究

先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究

作者:李祖民
出版社:江西人民出版社出版時(shí)間:2020-10-01
開本: 16開 頁數(shù): 262
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先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究 版權(quán)信息

先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究 內(nèi)容簡介

  作者憑借其學(xué)術(shù)的敏感性和研究視角的獨(dú)特性,對(duì)先秦諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想作了全方位探討,有不少亮點(diǎn)和特色,具體來講:  一是研究視角的獨(dú)特性。我國的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,原創(chuàng)性的研究特別是理論上的創(chuàng)新相對(duì)缺乏。學(xué)科理論的創(chuàng)新不單單是學(xué)科知識(shí)線性累進(jìn)的結(jié)果,往往還伴隨著研究范式的轉(zhuǎn)換,體現(xiàn)一定的價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說,“本土化”不僅是可行的,而且是必要的。作者立足教育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)諸子思想展開研究,恰似提供了一副“顯微鏡”,可幫助我們以全新的視角重新解讀先秦諸子的思想,促其升華、轉(zhuǎn)生;作者立足諸子學(xué)對(duì)其中的教育經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行探討,正像提供了一副“放大鏡”,可幫助我們探流溯源,聚焦教育經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的源頭;作者深入剖析先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵特征并揭示其影響,又如提供了一副“望遠(yuǎn)鏡”,可幫助我們審思當(dāng)前的研究,對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)意義! 《茄芯糠椒ǖ倪m切性。學(xué)科思想史的梳理往往采用回溯的辦法對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理,在此基礎(chǔ)上再做出恰當(dāng)?shù)慕庾x。在研究過程中,能否保證經(jīng)典作家的“原意”不被研究者曲解而得以客觀呈現(xiàn),是衡量該研究是否科學(xué)的主要標(biāo)尺。也就是說,基于原始文獻(xiàn)的闡釋,既不能“過度”,也不能“不足”。作者將客觀的文獻(xiàn)法與主觀的闡釋法結(jié)合起來,在“以經(jīng)典文獻(xiàn)為據(jù)”和“適度闡釋理解”之間保持了一定的平衡和張力,既使原典中蘊(yùn)含的教育經(jīng)濟(jì)思想客觀地開顯出來,又避免了用學(xué)科理論去套解學(xué)科思想,做出了使“理解”與“原意”相呼應(yīng)的努力,研究的尺度是合適的,得出的結(jié)論是科學(xué)的! ∪俏墨I(xiàn)材料的可靠性。先秦諸子并沒有教育經(jīng)濟(jì)專論,其教育經(jīng)濟(jì)思想多隱現(xiàn)在如《論語》《管子》等綜論性文獻(xiàn)中,研究時(shí)需首先對(duì)原始文獻(xiàn)從頭至尾仔細(xì)梳理篩選,勾剔條陳,以形成真正有價(jià)值的手頭可用文獻(xiàn),這需做大量的文獻(xiàn)甄別、分類等工作。作者擁有訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科背景,加之用力頗深,所以能較全面地把握占有文獻(xiàn)資料,幾無或較少遺漏掉重要的文獻(xiàn)資料,能夠做到用可靠的一手材料說話,根據(jù)文獻(xiàn)和史實(shí)進(jìn)行分析,作出判斷,得出結(jié)論,體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度和較扎實(shí)的學(xué)術(shù)基本功。

先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究 目錄

**章導(dǎo)論

一、研究緣起:從“舶來品”到“本土化”

二、研究目的與價(jià)值

三、文獻(xiàn)綜述

四、核心概念的界定

五、研究方法

六、研究思路與結(jié)構(gòu)安排

第二章先秦諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想

一、儒家的教育經(jīng)濟(jì)思想

二、墨子的教育經(jīng)濟(jì)思想

三、老子及其道家的教育經(jīng)濟(jì)思想

四、法家的教育經(jīng)濟(jì)思想

五、管子的教育經(jīng)濟(jì)思想

六、其他諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想

第三章爭鳴與融合:先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想比較

……
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先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究 節(jié)選

  四、個(gè)體創(chuàng)發(fā):諸子的轉(zhuǎn)識(shí)成智與教育經(jīng)濟(jì)思想的*終成型  先秦諸子既然是一個(gè)學(xué)術(shù)群體,那么考察諸子教育經(jīng)濟(jì)思想形成的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件就是十分必要的。學(xué)術(shù)群體同時(shí)是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體生命構(gòu)成的,因此,在剖析教育經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的原因或條件時(shí),諸子個(gè)體的因素也不能忽視。畢竟,經(jīng)濟(jì)、政治、文化只是影響教育經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的外部、客觀因素,個(gè)體經(jīng)歷、思維能力、智識(shí)水平才是影響教育經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的內(nèi)部、主觀因素! ∫詡(gè)體實(shí)踐為例,諸子的個(gè)人經(jīng)歷不同,教育經(jīng)濟(jì)思想也會(huì)不同。比如,儒家的孔子、墨家的墨子、法家的鄧析都有辦私學(xué)的經(jīng)歷,他們對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)就與無私學(xué)辦學(xué)經(jīng)歷的老、莊不同。墨子躬耕,所以主張生利的教育?鬃邮琴F族后裔,曾刪、定、修、序“六經(jīng)”,尊崇周禮,還親到魯桓公廟觀禮,尋訪禮器、禮制,所以教育經(jīng)濟(jì)思想中較多道德理性的成分。墨子匠作出身,是工藝大師,一生勤勉勞作,教育經(jīng)濟(jì)思想中較多工具理性的成分。老子曾作周朝史官,對(duì)朝代的興亡更替有深刻體察,教育經(jīng)濟(jì)思想中較多史官理性的成分。法家積極投身各國改革實(shí)踐,教育經(jīng)濟(jì)思想中更多實(shí)踐理性的成分! ∠惹貢r(shí)期諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想是極其豐富的。它們各異其趣,五彩斑斕。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差異我們當(dāng)然可以從物質(zhì)領(lǐng)域的變化中去尋根溯源。比如,春秋時(shí)期諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想與戰(zhàn)國后期稷下學(xué)的教育經(jīng)濟(jì)思想就有著明顯的不同。這種不同從根本上說是由生產(chǎn)力進(jìn)步導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異引發(fā)的。與春秋初期相比,戰(zhàn)國晚期生產(chǎn)工具的革新和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出更高要求,這必然影響到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,教育也就相應(yīng)地要更多地承擔(dān)起培養(yǎng)新型勞動(dòng)者的重任。因此,相比孔子對(duì)庶、富、教三者關(guān)系的初步認(rèn)識(shí),稷下先生們以教育樹人為百年大計(jì)的教育經(jīng)濟(jì)思想更為耀眼奪目。當(dāng)然,這并非意味著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總是和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域機(jī)械對(duì)應(yīng),諸子的教育經(jīng)濟(jì)思想總是跟著生產(chǎn)力發(fā)展的腳步亦步亦趨。相反,在某些時(shí)候,思想對(duì)實(shí)踐往往表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性,甚至呈現(xiàn)出超越實(shí)踐的特性。中國的教育經(jīng)濟(jì)思想在先秦時(shí)期就達(dá)到**座高峰,以至其后整個(gè)封建時(shí)期也難以逾越,這本身就是思想超越時(shí)代的明證。因此,分辨先秦時(shí)期諸子教育經(jīng)濟(jì)思想形成的原因,除了從唯物史觀的角度人手,去考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的影響這條途徑以外,還可以從思想本身切入,直接從構(gòu)成教育經(jīng)濟(jì)思想資源的哲學(xué)思想、教育思想和經(jīng)濟(jì)思想中尋找造成差異的因素! 1.哲學(xué)思想  黑格爾認(rèn)為一個(gè)民族的精神文明必須達(dá)到某種階段一般地才會(huì)有哲學(xué)①,因此“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”②,“哲學(xué)史簡略地說,就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”③。作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識(shí)形態(tài)的*高形式,哲學(xué)對(duì)教育經(jīng)濟(jì)思想的影響自不待言,不是具體的某個(gè)思想片段,而是總體映射和整體統(tǒng)攝,即從世界觀、方法論、人生觀等較為宏觀的層面對(duì)教育經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生影響。  就教育經(jīng)濟(jì)思想本身來看,因?yàn)橹饕强疾旖逃c經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系,以及由此衍生的教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和經(jīng)濟(jì)在教育中的表現(xiàn),而無論教育還是經(jīng)濟(jì),每個(gè)方面都是極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,既無單一純粹的教育問題,也無單一純粹的經(jīng)濟(jì)問題,兩者都關(guān)涉到社會(huì)生活的方方面面。也就是說,對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的考察必須置身更廣闊的社會(huì)背景中,建立宏大的視野,這迫切需要哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的參與。從思想史的實(shí)際看,先秦時(shí)期的思想家們以哲學(xué)為先導(dǎo),具有文明早期百科全書式的“巨人”文化特征。從思想演進(jìn)的過程考察,教育經(jīng)濟(jì)思想是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的深化。從存在形態(tài)看,作為意識(shí)形態(tài)的教育和作為物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系,本身就是一種哲學(xué)關(guān)系,是意識(shí)與物質(zhì)、精神文明與物質(zhì)文明、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一。教育經(jīng)濟(jì)思想需要哲學(xué)奠定認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),而哲學(xué)也實(shí)實(shí)在在地影響了教育經(jīng)濟(jì)思想,滲透進(jìn)教育經(jīng)濟(jì)思想形成的全過程。因此,有必要對(duì)先秦諸子哲學(xué)思想的異同略作辨析。  首先是世界觀的影響!叭汗韧,則不我助,父母先祖,胡寧忍予”①中對(duì)上天和祖先鬼神的質(zhì)疑可作為先秦天道自然觀的分水嶺。在此之前,占統(tǒng)治地位的思想是君權(quán)神授和天命主宰,從周公的“以德配天”到《易經(jīng)》《尚書》中早期的陰陽五行觀念,都沒有徹底擺脫宗教神學(xué)之束縛。此后以管仲、子產(chǎn)為代表的具有無神論傾向的哲學(xué)家們開始嘗試對(duì)自然現(xiàn)象做出樸素唯物主義的解釋,對(duì)諸子的自然觀產(chǎn)生影響。如孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,表明他對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。墨子“非命”,但將自己的主張冠以天之意志,“天志”“明鬼”實(shí)際上已經(jīng)褪下神學(xué)的外衣,而具有自然主宰的意義。老子更是否認(rèn)天命主宰,以道為世界的本原。孟子、莊子繼承儒、道思想,《易傳》以太極為本原展開“形而上”之“道”和“形而下”之“器”的討論。管子則以精氣為萬物本原。直到荀況“天命有!薄爸铺烀弥庇^點(diǎn)的提出和商(鞅)韓(非)“治世不一道,便國不法古”思想的出現(xiàn),先秦諸子從世界觀上才徹底擺脫了宗教神學(xué)的束縛,將唯物主義思想推向前進(jìn)! ∑浯问欠椒ㄕ摰挠绊憽目鬃用麑(shí)相符、墨子非名責(zé)實(shí),到老子道常無名、莊子以實(shí)定名,再到荀子名實(shí)相稱,諸子圍繞名實(shí)關(guān)系從邏輯上展開論辯。與名家始終堅(jiān)持概念優(yōu)先不同,其他諸子盡管也作名實(shí)分析,但落腳點(diǎn)都以“以實(shí)勝名”作終結(jié),即名實(shí)分判的歸宿是用名來正實(shí),為人主所執(zhí)之術(shù)即政治主張和經(jīng)濟(jì)措施辯護(hù),所謂“因任而授官,循名而責(zé)實(shí)”②。實(shí)用理性主導(dǎo)而不是邏輯理性主導(dǎo)成為先秦哲學(xué)與古代西方哲學(xué)*顯著的區(qū)別!  

先秦諸子教育經(jīng)濟(jì)思想研究 作者簡介

  李祖民,男,湖北公安人。華中師范大學(xué)教育學(xué)博士,江西科技師范大學(xué)教育學(xué)院教師。主要研究方向:教育經(jīng)濟(jì)管理、高等教育學(xué)。目前主持省級(jí)課題3項(xiàng),在《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)、《教育與經(jīng)濟(jì)》《統(tǒng)計(jì)與決策》等中文核心期刊發(fā)表論文多篇,為省級(jí)教育決策部門撰寫政策咨詢報(bào)告3篇。

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