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儒學(xué)今讀/中華文化新讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787220124105
- 條形碼：9787220124105 ; 978-7-220-12410-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒學(xué)今讀/中華文化新讀 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者國學(xué)名家講解先秦儒學(xué)，在當(dāng)代語境里闡發(fā)儒家核心思想，講清儒學(xué)的價(jià)值。 ??經(jīng)典闡釋 中國哲學(xué)名家陳來以孔子、孟子思想為主，從《周易》《大學(xué)》《中庸》等先秦儒家典籍出發(fā)，探問儒家思想源流，梳理儒家核心思想。 ??深入淺出 問題鮮明，提綱挈領(lǐng)，講座式語言，給普通人讀的儒家思想。 ??解決當(dāng)代問題 注重與當(dāng)今生活和文化相融合，突顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。
儒學(xué)今讀/中華文化新讀 內(nèi)容簡介
本書從《周易》《大學(xué)》《中庸》等先秦儒家典籍出發(fā)，梳理儒家核心思想，在當(dāng)代語境里闡發(fā)儒學(xué)的價(jià)值，論述當(dāng)代價(jià)值觀如何從儒家思想以及很好傳統(tǒng)文化中汲取源泉。問題鮮明，提綱契領(lǐng)，講座式語言，是一本給普通人讀的儒家文化著作。
儒學(xué)今讀/中華文化新讀 目錄
序 I
《周易》中的變革思想 001
周文化與儒家思想的根源 027
孔子的教育理念 059
孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值 079
《論語》的傳承與注解 101
《大學(xué)》的文本與思想詮釋 147
《中庸》的歷史地位與影響 183
《禮記》儒行篇的意義 219
孟子論性善與性命 245
孟子思想的當(dāng)代價(jià)值 263
《孟子》的人格與精神 287
孟子論仁愛的思想 297
出版說明 309
展開全部
儒學(xué)今讀/中華文化新讀 節(jié)選
長久以來， 有一種觀點(diǎn)， 認(rèn)為中華文明是農(nóng)業(yè)文明， 而農(nóng)業(yè)文明是保守、 安于現(xiàn)狀、 抗拒變革的。也有人認(rèn)為， 儒家思想是保守的， 是反對變革的， 這一主張甚至在半個(gè)世紀(jì)前的“文化大革命”后期成為一種政治運(yùn)動(dòng)的觀念基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)在今天也仍然被一些人所秉持著。 《周易》（易經(jīng)）號稱群經(jīng)之首， 在六經(jīng)中*富有普遍理論的意義，也是中華文明*為古老的經(jīng)典體系。易學(xué)是研究易經(jīng)的學(xué)問， 是漢代以后中國經(jīng)學(xué)綿延發(fā)展中*重要的部分，也是儒學(xué)的重要部分！耙住钡幕疽饬x就是變易， 易經(jīng)的基本思想就是整個(gè)世界處于永恒的變易之中，而人必須順應(yīng)這個(gè)不斷變易的世界，建立起變易的世界觀。所以，展示易經(jīng)中的變易思想，我們就很容易看清上面所說的兩種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。中華文明自古就產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的變革思想， 也正是這種思想支持了中華文明數(shù)千年連續(xù)不斷的發(fā)展。 《周易》的變易思想， 在理論上的表述集中體現(xiàn)在《易傳》， 尤其是《系辭傳》。《易傳》的表述語言有二重性，一方面具有解說卜筮原理的意義，另一方面則具有對宇宙普遍原理敘述的意義。由于本文不討論卜筮的問題，所以《易傳》文本中關(guān)聯(lián)卜筮的一面不在我們討論的范圍。我們只關(guān)注《易傳》作為哲學(xué)文本的意義。 一、唯變所適 我們先來看《系辭傳》的首章敘述： 動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛(cè)嵯嗄Γ?八卦相蕩。鼓之以雷霆， 潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親， 易從則有功。有親則可久，有功則可大？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得， 而成位乎其中矣！病兑讉·系辭傳上》**章〕 易傳特別重視宇宙中各種對立面要素的分化和互相作用， 如動(dòng)靜、 剛?cè)帷?天地、 乾坤， 認(rèn)為它們作為宇宙世界的基本要素， 其相互作用決定并豐富了宇宙的運(yùn)動(dòng)和變化。對立面的分化造成了豐富的世界萬象， 造成了變化的可能， 而對立面的相摩相蕩促進(jìn)了變化的深刻展開。這就是“在天成象，在地成形，變化見矣”，而“變化”兩字就是這段敘述中的關(guān)鍵詞。 來看《系辭傳》的第二章： 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓。是故吉兇者，失得之象也；诹哒，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴，晝夜之象也。六爻之?dòng)， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭， 動(dòng)則觀其變而玩其占。是以自天佑之， 吉無不利！病兑讉·系辭傳上》第二章〕 圣人不僅深刻觀察了宇宙世界的萬象、 它們之間的關(guān)聯(lián)作用， 而且主動(dòng)地設(shè)計(jì)出易卦的體系， 用以“剛?cè)嵯嗤贫兓睘榛咎卣鞯囊棕泽w系， 來推演世界的變化吉兇， 以求得人要達(dá)到的結(jié)果。換言之， 古代哲人積極地運(yùn)用人為的變化體系模型即周易卦象體系，模擬世界的變化， 以謀求理解、 把握世界的變化及其結(jié)果。這種積極應(yīng)變的思維， 與文明的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)（農(nóng)業(yè)）沒有必然關(guān)系， 體現(xiàn)的是人類主觀能動(dòng)性不斷成熟發(fā)展， 謀求掌握世界變化的方向趨勢， 趨利避害，求得*好的結(jié)果。這種不回避變化， 不預(yù)期世界靜止不變， 反而積極主動(dòng)去了解變化的心態(tài)， 絕不是一種保守的心態(tài)。 《系辭傳》下面又說： 《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟(jì)天下， 故不過；旁行而不流， 樂天知命， 故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體！蚕缔o傳上第四章〕 在《易傳》看來，《周易》的作者要徹底了解天地的幽明、 世人的死生、 宇宙的始終、 鬼神的情狀， 要囊括事物的萬變， 促成事物的發(fā)展， 這種心態(tài)也絕不是保守的心態(tài)， 而是積極把握世界及其變化規(guī)律的宏大胸懷。所謂“神無方而易無體”， 這里的易不是僅僅指易卦自身， 而是指宇宙變化的全體；無方無體， 是指世界的變化沒有時(shí)間和空間的限制，又是無限動(dòng)態(tài)的。 這就提出了關(guān)于“易道”的問題。所謂易道就是指《易》之道， 也是指整個(gè)天地之道， 強(qiáng)調(diào)變易是宇宙的普遍原理和法則： 《易》之為書也不可遠(yuǎn)， 為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟，唯變所適！病兑讉·系辭傳下》第八章〕 《易》之為書也， 廣大悉備。有天道焉， 有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉！病兑讉·系辭傳下》第十章〕 道始終在流轉(zhuǎn)變遷， 從不把自己固定于某一個(gè)處所，一切事物相互變易。變動(dòng)不居是說不斷地變化， 不可為典是說沒有一定之規(guī)。變化才是整個(gè)世界唯一的原理。天道即易道的總體， 分而言之， 可以三才之道來說明， 即天道、 地道、 人道；狹義的天道講陰與陽，地道則講柔與剛，人道專講仁與義。但易道總而言之，只是一個(gè)變化之道，所以說“道有變動(dòng)”。 二、觀察變化 《說卦傳》一開始就明確提出“觀變”的觀念： 昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)， 觀變于陰陽而立卦， 發(fā)揮于剛?cè)岫，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命！病兑讉·說卦傳》**章〕 變化是世界的原理， 也是世界的普遍現(xiàn)象， 但是這不等于說人們就能自然地了解變化的普遍性和意義。因此易傳要求人們要“觀變”， 即善于觀察事物的變化和對立統(tǒng)一， 進(jìn)而了解整個(gè)世界與變化的關(guān)系， 達(dá)到窮理盡性的境界。 《易傳》中既講“觀”，也講“察”： 觀乎天文， 以察時(shí)變；觀乎人文， 以化成天下！操S - 彖傳〕 觀和察的對象就是時(shí)變， 因?yàn)樵凇兑讉鳌纷髡呖磥，變不能脫離時(shí)， 時(shí)總是和變相結(jié)合， 時(shí)變就是處于一定時(shí)空之中的變化， 把變化置于一定時(shí)空環(huán)境中來觀察，才能獲得對變化的具體了解。 《說卦傳》又提出： 神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤， 潤萬物者莫潤乎水， 終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也！病兑讉·說卦傳》第六章〕 “妙”就是促使事物發(fā)生多樣的變化。雷是鼓動(dòng)萬物的， 風(fēng)是吹拂萬物的， 水是潤澤萬物的， 神就是促使事物變化的。所以， 事物的變化有其“能變化”的原因，《易傳》認(rèn)為這個(gè)原因就是“神”， 神的功能就是妙運(yùn)萬物， 以成就變化。但這個(gè)神不是古代宗教的神靈， 而是《易傳》對宇宙變化的內(nèi)在動(dòng)力因的一種說法。因此， 人們在觀變于陰陽、 察乎時(shí)變的同時(shí)， 還要深刻理解事物變化的根源， 才能根本上提高對于變化的理解。 恒卦的彖辭說： 天地之道， 恒久而不已也。利有攸往， 終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒， 而天地萬物之情可見矣！〔恒 - 彖傳〕 恒是穩(wěn)定之意， 但恒不是不變， 不是與變化根本對立的， 恒是在陰陽四時(shí)的推移變化、 交相感應(yīng)中得以形成的。恒也不是一成不變， 而是在變化中尋求平衡和穩(wěn)定。二者不是互相排斥的。這都表現(xiàn)了《易傳》的辯證思維。 乾卦彖辭以宏大的視野揭示了天道變化流行的全景： 大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧！睬 - 彖傳〕 乾道就是天道。陰陽剛?cè)嵯嗷プ饔茫?互相推移， 大化流行， 無所不在， 而天道的本質(zhì)就是變化， 天道的作用也是變化。正是天道的變化使得萬物各得其性命之正， 而萬物也要在因應(yīng)天道變化的過程中去成就自己的品性、發(fā)揚(yáng)自己的生命！疤斓刈兓，草木蕃！薄怖 -彖傳〕天地的變化是造成萬物生長繁盛的根本原因，有變化才有生成。
儒學(xué)今讀/中華文化新讀 作者簡介
陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)文科資深教授，全國政協(xié)委員，中央文史館館員，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，全國中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長。著作四十余種。
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