歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

曾子學(xué)刊(第三輯)

作者：曾振宇
出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2021-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 281
中 圖 價:¥41.7(4.9折) 定價  ¥85.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無塑封），個別圖書品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說明>>
本類五星書更多>

曾子學(xué)刊(第三輯) 版權(quán)信息

曾子學(xué)刊(第三輯) 本書特色

《曾子學(xué)刊》（第三輯）是一本學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專題論文集。《曾子學(xué)刊》是不定期出版的學(xué)術(shù)專題論叢，由中國哲學(xué)史學(xué)會曾子研究會主辦，意在弘揚(yáng)包括曾子精神在內(nèi)的中華 傳統(tǒng)文化。

曾子學(xué)刊(第三輯) 內(nèi)容簡介

《曾子學(xué)刊》第三輯聚焦荀子研究，收入《仁學(xué)的政治化與政治化的仁學(xué)——荀子仁義思想發(fā)微》、《論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋 》、《論荀子王霸論述的境界論形態(tài)》、《從“性樸論”“性惡論”到“善偽論”——以“天論”“性惡”為中心》、《荀學(xué)“性樸論”釋義 》、《荀子哲學(xué)中“禮”與“法”的關(guān)系建構(gòu)探究》、《荀子的歷史世界》、《荀學(xué)視域下的明代荀學(xué)史論──建構(gòu)與批判》等多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，重點(diǎn)研究了荀子的政治哲學(xué)、人性觀念、禮法觀念、荀學(xué)與歷史等問題，推進(jìn)了相關(guān)問題的深入討論。

曾子學(xué)刊(第三輯) 目錄

學(xué)者訪談
治學(xué)的方法與文化理想的追求——林安梧教授訪談錄

政治哲學(xué)研究
仁學(xué)的政治化與政治化的仁學(xué)——荀子仁義思想發(fā)微
論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋
論荀子王霸論述的境界論形態(tài)

“自然”與“禮”“法”研究
春秋戰(zhàn)國·古典·荀子“知性型”的環(huán)境生態(tài)觀和人地倫理學(xué)
荀子哲學(xué)中“禮”與“法”的關(guān)系建構(gòu)探究
荀子之“法”思想及其道德論

荀子人性論研究
從“性樸論”“性惡論”到“善偽論”——以《荀子》之《天論》《性惡》兩篇為核心
荀學(xué)“性樸論”釋義——問題之辨析及“性樸”“性惡”在荀學(xué)人性論中之定位
《荀子·性惡》引孟子語及荀子人性論的問題

時局視野下的荀子與荀學(xué)
荀子思想在戰(zhàn)國末年世局中的意義
荀子的歷史世界
荀學(xué)視域下的明代荀學(xué)史論——建構(gòu)與批判

新荀學(xué)的理論探索
當(dāng)代新儒家荀學(xué)派登場了——再談我的當(dāng)代新荀學(xué)建構(gòu)

書評與回應(yīng)
荀子思想與“為己之學(xué)”——評鄧小虎教授的《荀子的為己之學(xué)：從性惡到養(yǎng)心以誠》
化性起偽與道德動機(jī)——回應(yīng)林宏星教授
展開全部

曾子學(xué)刊(第三輯) 節(jié)選

　　《曾子學(xué)刊（第三輯）》：　　一、揭示荀子哲學(xué)有個等值的、正面表述的普遍形式　　先秦孔孟荀之后，首先，漢唐儒者大致循著荀子哲學(xué)的路線，但卻淡化或避談荀子天人有分、人性是惡等基本觀點(diǎn)。宋明以來，孟子天人合一、人性是善的說法成為儒家哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，荀子的基本哲學(xué)進(jìn)一步遭到強(qiáng)烈的抨擊、貶抑。中晚明以來，孟學(xué)一系的宋明理學(xué)雖然逐漸淡出，但孔孟思想作為儒家正統(tǒng)的地位始終屹立不搖，至今仍然沒有多大的松動！　∵@樣的接受史透露了荀子哲學(xué)一個根本的癥結(jié)與困境。也就是說，即便在孟學(xué)低迷的時代，就連荀學(xué)一路的儒者也無法安心地信服荀子哲學(xué)以及公開地表彰荀子哲學(xué)。應(yīng)該說，華人文化里，人們普遍有個正面正向的存在感受。所以，在孟子正面表述的思想的對比下，荀子偏負(fù)面表述的思想就持續(xù)被排擠、貶抑、放棄或至少是回避了！　∑鋵，在華人文化普遍共有的正面正向的思維與氛圍里，荀子也某個程度地肯定宇宙對人的支持，肯定人向上提升的內(nèi)在動力。此外，他的外王實踐方案（禮樂教化刑政等）也被歷史上各個朝代正面肯定，普遍遵行。倘若放下成見，回歸荀子哲學(xué)本身，就可以感受到荀子哲學(xué)整體上、骨子里一樣是正面正向的存在感受與生命情調(diào)，只不過在跟孟子哲學(xué)相較之下有強(qiáng)弱的差異罷了。事實上，只要本著傅偉勛所謂“創(chuàng)造詮釋學(xué)”的精神，參照后代儒學(xué)的思想理路，我們就可以幫荀子哲學(xué)找到一個正面表述的陽光解讀版。　　首先，天地萬物、人類文明都是（并且只是）“陰陽大化”的一路發(fā)展所形成的，而在萬物萬象中就蘊(yùn)含著一定的、素樸的天地之理。這二氣流行、天地化育的本身就是素樸天道，而這基于陰陽二氣的素樸天道以及素樸的天地之理便是人類文明種種價值的終極依據(jù)。所以，這是以陰陽二氣也就是自然元?dú)鉃楸驹、本體的本體宇宙觀。其中，從天地化育到人類文明是連續(xù)一貫而又有階段差異的。天、人職分不同；人依于天職、天功而存在，但又有自己該承擔(dān)的層面。據(jù)此，天、人之間就是合中有分的關(guān)系（而不是向來以為的天人相分）。如果說，孟子思想肯定天、人兩端各有個價值滿全的存在強(qiáng)項（天道、人性），并且單單就著它們的同一性表彰了天、人合一，那么，荀子思想就是主張?zhí)、人兩端各自都是渾沌自然但又蘊(yùn)藏著一定的價值傾向的整體存在，并從它們的連續(xù)相通、有同有異說明了天、人的合中有分。必須說，荀子天人合中有分的觀點(diǎn)一樣可以說成天人合一（因為在其中，合的一面更為基本），它甚至是儒家孟、荀兩種天人合一論中更主要更普遍的一種！　∑浯，荀子只從情感、欲望、心知的初始直接的表現(xiàn)來論人性（也就是單單從生命開展所依據(jù)的起初的“本始材樸”來論人性），從而主張人性是惡。但他也注意到，雖然這個意義下的人性里面沒有善，但圣人還是可以幫大家制作出禮義。而一般人憑借心知也可以學(xué)習(xí)禮義、遵行禮義來美化情感與欲望，這叫“化性起偽”。今天，如果把荀子的人性概念擴(kuò)大，把他所謂“偽（為，作為）”的內(nèi)在動力、內(nèi)在因素（雖然不那么強(qiáng)烈與直接）也包括在內(nèi)，我們就可以本著荀子的原意，幫他改口、轉(zhuǎn)譯地說，其實禮義也在人性中，而人性也是向善的。不妨說，荀子原本的性惡論表述凸顯了人類生命在初始自然、未經(jīng)調(diào)教狀態(tài)下（本始材樸）的不可靠；但若改從上述擴(kuò)大了的人性概念來看，則在荀子對生命的整體認(rèn)知、全幅描繪（從初始到開展成熟）里，就實實在在蘊(yùn)含著一個弱性善論的理路了（相對來說，孟子的觀點(diǎn)則是強(qiáng)性善論）！　纳鲜鲇^點(diǎn)出發(fā)，我建構(gòu)了一個正面表述的、陽光解讀版的荀子哲學(xué)：（1）基于自然元?dú)獾谋倔w宇宙觀；（2）合中有分的天人關(guān)系論；（3）性惡、心知話語底下的弱性善論；（4）學(xué)知禮義的致知論；（5）“化性起偽”話語底下“積善成性”的修養(yǎng)工夫論；（6）以禮義治國的政治觀。要強(qiáng)調(diào)的是，這正面表述版的荀子哲學(xué)其實就是荀子哲學(xué)原先那負(fù)面表述的等值變形，它一樣可以跟荀子的各項實踐方案接軌融合。也就是說，雖然轉(zhuǎn)說為弱性善正面表述，但在理論效果上，它跟荀子原有的性惡論負(fù)面表述是等值的。事實上，它本來就是荀子原本性惡論表述里頭所潛在的理路，只是在不同的時代氛圍以及一個新的表述策略下被轉(zhuǎn)譯、顯明出來而已！　倪@個正面表述的陽光解讀版來看，荀子哲學(xué)就符合一般華人的心理傾向，能夠被一般華人普遍接受？梢哉f，它就是荀子哲學(xué)的普遍形式、標(biāo)準(zhǔn)形式或者說理想形式。藉由它，荀子哲學(xué)與孔子哲學(xué)、儒家經(jīng)典以及歷代許多非孟學(xué)的儒家經(jīng)學(xué)、儒家哲學(xué)的兼容相通的關(guān)系便可以明朗顯現(xiàn)，便可以連結(jié)為一個荀學(xué)大傳統(tǒng)了（詳下文）！　☆H有學(xué)者反對我這么大翻轉(zhuǎn)地將荀子哲學(xué)詮釋成一個“性善”標(biāo)簽的正面表述版。但我這樣的詮釋其實恰恰是忠于荀子哲學(xué)的原義。倘若我們明明是在現(xiàn)代語境（包括現(xiàn)代人對人性概念*一般的用法）中講論荀子哲學(xué)，在結(jié)論上卻還是固守著荀子哲學(xué)原有的“性惡”標(biāo)簽，那反而離開了荀子哲學(xué)的原義，等于某個程度改造了荀子哲學(xué)，不是單單對荀子哲學(xué)的詮釋了（當(dāng)然，這樣子不見得不好，但這應(yīng)該看作荀學(xué)路線在當(dāng)代的一個新發(fā)展新表現(xiàn)）。還有，我這樣的詮釋其實也是前有所承的。應(yīng)該說，漢唐以來，荀學(xué)派的儒者們對荀子天人有分、人性是惡等基本觀點(diǎn)的淡化、回避，恰恰隱藏著一份“創(chuàng)造的詮釋”的微意，我現(xiàn)在只是更進(jìn)一步，自覺與明顯地走到終點(diǎn)罷了。　　……

曾子學(xué)刊(第三輯) 作者簡介

曾振宇，男，1962年生，江西泰和人。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。全國有名儒學(xué)專家，靠前儒聯(lián)理事，靠前儒聯(lián)宣傳出版委員會委員。主要著作有《中國氣論哲學(xué)研究》《春秋繁露新注》《思想世界的概念系統(tǒng)》等。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服