掃一掃
關注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
傳習錄
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
-
>
素書
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價值
-
>
王陽明全集(全四冊)
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊)
孔子和他的弟子們(NHJ) 版權信息
- ISBN：9787520710251
- 條形碼：9787520710251 ; 978-7-5207-1025-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孔子和他的弟子們(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對儒文化、中國傳統(tǒng)文化、中國古典哲學感興趣的讀者，對南懷瑾著作感興趣的讀者本書堪稱《論語別裁》的發(fā)凡之作，《論語別裁》則是《孔學新語》的深化之果。相較上下兩冊、60多萬字的《論語別裁》，本書非常精簡，且其中已涵蓋南先生對孔子與《論語》的深刻理解。半個多世紀后的今天，劉雨虹老師將之重新整理，更便于讀者研習孔子與《論語》。
孔子和他的弟子們(NHJ) 內(nèi)容簡介
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，是研究孔子和儒家思想的主要資料。南懷瑾先生極為推崇孔子學說與《論語》，認為無論在任何時代、任何地區(qū)，其始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。但歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮。他認為主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學。他在講述《論語》時，采用以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法，注重結合自己的人生經(jīng)驗及歷史典故，旁征博引，拈提古今，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，顯得活潑靈動。 本書原名為《孔學新語》，是由南師懷瑾先生在20世紀50年代末期對少數(shù)學子的講解整理而成，只講解了《論語》的前六篇，因念及時下青年學子閱讀習慣尚簡，并為初學之方便計，南師弟子劉雨虹等，將此書文句略加口語化，并將書名改為《孔子和他的弟子們》，期能為年輕一代，略開易入之門。
孔子和他的弟子們(NHJ) 目錄
出版說明
自序
孔學新語發(fā)凡
學而**
學問的基本○孝弟是什么○你每天反省嗎○節(jié)儉的美德○為學的重點○盡孝盡忠有信○自重自尊○好因得好果○父子之間○禮的作用○貧而樂富而禮
為政第二
前言○正己正人之德○孔子的修養(yǎng)○什么是孝○如何行孝○聽其言觀其行○器識品德○學問思想天才○有德才能服人○自信信仁○中國鬼外國鬼
八佾第三
前言○天下將亂風氣為先○禮的基本原則○拜神和迷信○禮的應用○祭祀的道理○祭祀不求福○禮樂的精神○禮賢下士○精神象征的興衰○管仲不知禮○音樂的文化精神
里仁第四
前言○什么是仁○仁者的行徑○如何修養(yǎng)到仁○仁的體和用○曾子悟道○孔學的宗旨○重義的人重利的人○如何奉侍父母○你會做人嗎
公冶長第五
前言○才德勝人的人○孔子擇婿的標準○子賤子貢冉雍○做官難做官險○子路冉求公西華○子貢與顏回○睡午覺的事○無欲則剛○子貢贊美老師○孔子論人品○孔子返國的考慮○孔子的心愿○忠信者多好學者少
雍也第六
以敬為中心的人○遷怒與貳過○孔子的輕重權衡○顏回的仁道冉雍的仁行○從政的學養(yǎng)○貧病又如何○君子大儒小人小儒○奇才與異行○人事應對的智慧○知之好之樂之○為何敬而遠之○水山動靜樂壽○孔子為何感嘆○見南子道中庸○謙虛吧不唱高調
展開全部
孔子和他的弟子們(NHJ) 節(jié)選
孔子為學的目的，在繼承傳統(tǒng)文化儒者的學術精神，儒家以內(nèi)圣外王作學問的標榜，所以言學必然涉及致用，這是當然的事！秾W而》一篇，是孔門弟子記載為學問的內(nèi)圣道理；繼之就是《為政》，是學以致用的外王道理。王就是用的意思。也可以說，《學而》篇是講為學的道體，《為政》篇是講學問的外用。 “為政”這一名詞，不可以和近代所說的政治觀念混為一談。“政治”這一詞的普遍應用，是外來文化的習慣，它包括了政治思想、政治理論、政治制度，以及法治等學術，所以說政治是管理大眾和國家的事！稙檎菲兴淌镜牡览，并不是這些治理與治術，如果一定要借用現(xiàn)代語來說，它可以說是一種政治哲學和原理的指示。 儒家以正己正人謂之政，以學問德行的教導和感化為中心，所以為政重在禮樂。己正人也正，所謂治理的治，便在其中矣。它是由一個人的完成，推而廣之，至于立身處世；擴而充之，完成社會、國家、天下為一個大我的境界。所以無論內(nèi)以立己持身，外以治國平天下，仍然只是一個人學問應用的完成。故說為政的意義，不同于近代所講的政治這個觀念。不過，它又是包括這些政治學上的原則，重在政教合一，只要神而明之，也都在其中了。這兩種觀念，極有分寸，必須首先理解它的界說，否則，視聽混淆，便會發(fā)生障礙了。 關于西洋外來的政治思想、理論和制度，自有它學術上的價值。它有時站在純粹學術和理論的觀點上，發(fā)揮它的思想，甚之，可以完全離開人生和某一人群的實際經(jīng)驗，而大談其政治。這與孔門所代表的儒者論為政，是大有出入的。至于政治制度的君主和民主、極權和自由等等的理論與思想，究竟正確到什么程度？世界上畢竟要用哪種形態(tài)，才能解決人類的問題？截至目前為止，世界仍是一大實驗室，仍然在試驗之中，還不能有一永恒不易的定論。這與儒者與孔門的論為政，更不可在此混為一談，而且也不是我們在這里所講的主題。正己正人之德 《為政》篇的開始，首先提出孔子的“為政以德”的德字。什么叫作德呢？那是由學問的內(nèi)養(yǎng)，而發(fā)于外用的善美的思想和言行，它不是治術方法的效用。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。辰就是星，譬如北斗，是指天體星座的北斗星。照我們古代固有的天文星象來說，北斗星在北極垣，亦名紫薇垣；在西洋天文學中，它是大熊星座的一部分。北斗一共由七顆星所組成，后面的四顆星叫作斗口或斗杓，前面三顆星叫作斗柄。因為地球的自轉和公轉，太陽和地球的距離隨時不同，所以地面上一年四季的氣候，也就有不同的現(xiàn)象，這就是歷象之學。時序季節(jié)的歷象不同，斗柄所指的方向也就不同，整個天體星幕也隨著變更。斗柄西指，天下皆秋；斗柄東指，天下皆春。古代星象家認為，天上星群都隨著北斗星而旋轉，北斗永遠有規(guī)律地在中天轉動，好像在指揮著星群的運轉，而它的本身，永遠是恬靜無為的。 所以孔子講“為政以德”，教示王道的原則，并不重于治術和才能。換句話說，要講為政之學，也只有至誠至善至美的德行，才是治道和治術的*高原則。所謂“居其所”，是指以德為政者，是處其所應處之本位上，以無為之道，靜靜地默然指揮四方，而四方都會導循其規(guī)律，環(huán)顧而拱衛(wèi)它了？鬃佑帽倍返哪\轉，而比喻為政以德的道理，就是指出君人南面之術的德業(yè)，還是要做到無為而治才對。所以后文他在《衛(wèi)靈公》篇中，便說明君人南面之德了。他說：“知德者鮮矣”，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉！恭己正南面而已矣”。 什么才是德的內(nèi)涵呢？孔門弟子便記載如下的一則話。子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。孔子對于刪定三百篇的《詩經(jīng)》，主要的用心，在取詩道能和易性情，以及發(fā)揮性情的功效。性情不外乎思想，思想也可能變?yōu)闃O危險的，所謂“人心惟危，道心惟微”，就是這個道理。孔子說，詩的精神，一言以蔽之，是調和偏頗危險的邪思，使它納于性情的正軌。為政以德而化治天下者，首先要有詩的境界，內(nèi)使個人的性情思想，恬淡至于無欲無邪，然后才可化民成俗；外使天下人的性情思想，無偏頗無邪思，則是德的首要，也就是誠意而正心的主要德業(yè)。也可以說，為政以德，以領導人心而正思維為*主要的原則。這樣，你便不會懷疑為什么把“詩三百”，生硬地插在《為政》篇的開端了。以正己正人為德業(yè)者，如果沒有詩的境界，雖然甚善，到底是未甚美也。換句話說，就沒有春風化雨般的調暢，只有秋氣森嚴般的肅穆，其中的情景，就大有出入了。
孔子和他的弟子們(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內(nèi)外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
經(jīng)典常談
- >
我從未如此眷戀人間
- >
自卑與超越
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
有舍有得是人生
- >
朝聞道
