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孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ)

孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ)

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時間：2022-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 524
中 圖 價:¥37.4(5.5折) 定價  ¥68.0 登錄后可看到會員價
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孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 版權(quán)信息

孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 本書特色

適讀人群 ：對中國傳統(tǒng)文化感興趣的普通大眾南懷瑾先生詳解文字，對文字所反映的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的問題，進行貫通式專題性地分析與講解，使得全書內(nèi)容不拘泥于《孟子》原文，使讀者獲得大量通識性的知識，體現(xiàn)了南先生獨特的歷史觀與哲學(xué)觀。

孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 內(nèi)容簡介

《孟子》是儒家經(jīng)典著作，四書中篇幅大、部頭*重的一部。《孟子旁通》下冊，收錄了原《孟子與離婁》和《孟子與滕文公、告子》，是南懷瑾先生對《孟子》中《離婁篇》《滕文公篇》《告子篇》的講述，《離婁》繼承了孔子編纂《春秋》的精神，具體而微、深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)；《滕文公》的講述記錄稿大部分已遺失，留存下的內(nèi)容，分析了戰(zhàn)國時代的小邦滕國所處的歷史環(huán)境，孟子如何教導(dǎo)滕國世子（即后來的滕文公）修心養(yǎng)性，及至領(lǐng)導(dǎo)滕國自強自立。而在對《告子》的講解里，南先生綜述中國歷史上有關(guān)性善、性惡的各種觀點，認(rèn)為孟子的辯論邏輯雖然不無缺陷，但后人不能不敬服他的圣人修養(yǎng)境界；先生又闡發(fā)了孟子傳授的養(yǎng)心、養(yǎng)氣方法，孟子與墨家巨子、淳于髡、慎子等名流的思想交鋒中體現(xiàn)的儒家社會理想、對政治以及仕宦者事君之道的看法，等等。 由于各種原因，《滕文公》南先生未能補講，《告子》的整理稿，先生也沒有完成全部審訂工作，這是不能彌補的遺憾。但先生通過孟子傳達的大丈夫當(dāng)養(yǎng)“浩然之氣”、行己有恥、立身有義的主張，做人的進退之道，已是神完無缺。

孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 目錄

離婁篇

出版說明

離婁章句上

聰明技巧之外〇孟子回家講課〇慈悲而無方法的人〇帝王和臣子的著作〇凡事皆有原則〇不忍人之政是什么 〇時代的怪現(xiàn)象〇什么是恭 是么是敬〇領(lǐng)導(dǎo)人的三大毛病〇效法堯舜 懷疑堯舜〇《書經(jīng)》記載的堯〇順治與洪承疇的問答〇堯如何磨煉舜〇對人民社會不好的果報〇富貴出身的天才〇因仁而得 因仁而失〇廢興存亡四現(xiàn)象〇什么是仁〇又怕醉 又要喝〇好心沒好報〇古語說自求多福〇賢者與能者 在位與在職〇杜牧與賈誼〇有道 無道〇順義與存亡的關(guān)系〇努力振作 轉(zhuǎn)弱為強〇誰能天下無敵〇再說杜牧〇社會福利要方法〇平亂或利用亂〇在山泉水清 出山泉水濁〇得民心 得天下〇長壽 富有 平安 享受〇獺祭詩書〇古代的人口〇孟子的預(yù)言〇良醫(yī)的趣事〇什么是自暴自棄〇項羽劉邦的自暴自棄〇孟子說的道〇親情 孝道 愛天下人〇人與人相處之道〇誠是基本〇世事正須高著眼〇什么是信〇承歡膝下〇誰明白善〇天之道 人之道〇二老歸服仁政〇鳴鼓而攻之〇春秋筆法〇非戰(zhàn)思想〇哲學(xué)相法〇宦情不厭少低頭〇恭儉之道〇常理與權(quán)變〇兒女的教育〇“不責(zé)善”的真義曾國藩筆記——《英雄誡子弟》〇孝的真義〇放縱的挑剔〇調(diào)和鼎鼐〇怎樣看待毀譽之間〇貴耳賤目的故事〇聰明不靠耳目〇好為人師〇人才和才人〇朱子的錯誤〇中國的十字架

離婁章句下

中國的地域觀念〇子產(chǎn)施小惠〇知識與學(xué)問的區(qū)別〇君臣不能相處〇名臣的言行〇有能力的人該如何〇宗教家的精神〇留寬前面路〇以“義”為準(zhǔn)〇君臣相處難〇大少爺功業(yè)難成〇赤子之心〇養(yǎng)生送死〇由博而約的教育〇根本智與差別智〇水的哲學(xué)〇誰是萬物之靈〇師道是什么〇才、德、學(xué)兼?zhèn)洎栔袊鴼v史的公平精神〇中國紀(jì)年的算法〇取與之道〇傳非其人 交非其友〇圣人能征服自己〇新娘為大〇公義 私情〇張弘范與范文程〇施瑯的故事〇人緣不好 自我反省〇圣人的用心〇不孝有五〇曾子與子思〇齊人的故事〇古代的三個寓言

孟子與滕文公
前言○少年的煩惱——滕文公○孟子的機鋒棒喝○明王以孝治天下

滕文公篇

出版說明

前言〇少年的煩惱——滕文公〇孟子的機鋒棒喝〇明王以孝治天下


告子篇
上篇
告子的人性論○水流的問題○此白非彼白○人性的先天和后天○什么是社會責(zé)任○云門祖師的三句話○乏味的辯論○定與敬○各派的人性論○人的四種心理○孟子性善說的疑點○年景好壞子弟不同○性質(zhì)與本性○吃美食聽美樂看美人○“息”的修煉○正子時的平旦○如何才有成就○息與平旦之氣○圣人為何愛下棋○魚與熊掌舍生取義○欲望比生命重要嗎○財富飲食禮義○學(xué)問與知識不同○養(yǎng)心與修身○大人與小人的區(qū)別○天爵人爵○人貴自立
下篇
圣人的笨學(xué)生○想當(dāng)圣人的笨人○親情之間○“墨道”的俠義精神○墨子與幫派○利益仁義○行客拜坐客○兩個高人過招○誰是關(guān)鍵人物○讀書人的品格○作人的進退之道○孔子的秘密○母教的影響○什么是封建○五霸之罪人○秦檜逢君之惡○高宗的煩惱○師出無名○姜太公的故事○慎子逢君之惡○助桀為虐的人○了不起起不了○禹王的神話○徒善亦足以為政○打丫鬟罵小姐○君子的進退○三種不同的人○動心忍性○察言觀色多難與邦○孟子的教育方法

附錄 歷代學(xué)者對孟子研究書籍目錄


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孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 節(jié)選

聰明技巧之外孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行！对姟吩疲骸豁┎煌，率由舊章！裣韧踔ǘ^者，未之有也！蔽覀兡贻p的時候念這些文章，很不在乎，尤其當(dāng)時碰到西方文化進來，也碰到五四這個階段，老實講，對這些文章太反感了，覺得沒有什么意思，不過念念好玩而已。經(jīng)過幾十年再加反省，才發(fā)現(xiàn)它們的深意。當(dāng)時讀這些書，老師也只有解釋文字，其中真正的含意，問他也不講，也許他也講不出來。這一段提出了五個人，包括兩個皇帝。離婁是孟子以前的人，不過比孟子早幾十年，或者早一百年，沒有辦法確定。雖有許多的考據(jù)出來，到現(xiàn)在也沒有辦法完全斷定，只曉得是前一輩的人！半x婁之明”，此人非常聰明，聰明絕頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特別聰明，離婁是怎么聰明，這里沒有詳細(xì)地講。歷史上有好多聰明的人，不過聰明的結(jié)果是騙了自己一生，也騙了人家一生。孟子說離婁，這是一個聰明的人。第二個人是中國古代的工程師，可以說是一個科學(xué)家，名叫公輸班，魯國人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大家都曉得墨子跟公輸班斗過法，兩人在戰(zhàn)術(shù)工程上比過本事！肮斪又伞保@個巧就是現(xiàn)在講**流的科技人士，什么機械都能夠做，什么戰(zhàn)斗的工具都能夠發(fā)明，這是第二個人。第三個人是音樂家?guī)煏，孔子佩服他，孟子也同孔子一樣佩服他。在上古，相傳這個音樂家是非常了不起的，為了學(xué)音樂自己把眼睛刺瞎了。為什么刺瞎呢？《陰符經(jīng)》上所講的道理，“絕利一源，用師十倍”，這一句話包括很廣泛。譬如一個人假使眼睛瞎了，耳朵的聽覺會比平常人增加到十倍。而有些書上講“絕利一源，用師百倍”，這兩句話后來用于兵法、軍事思想，也是很重要的。當(dāng)然這個原則可以舉很多的例子來發(fā)揮，我們現(xiàn)在不是講《陰符經(jīng)》，只是說明師曠這個人，他為了音樂成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的聽覺特別靈敏。這是第三個人了，另兩個是皇帝唐堯和虞舜，F(xiàn)在看書上的文字，“離婁之明，公輸子之巧”，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規(guī)矩”，就不成方圓。規(guī)矩是兩個東西，規(guī)是畫圓的，矩是畫方的。中國古式的規(guī)矩，在《天工開物》這本書上有樣子留下來，《古今圖書集成》也有，F(xiàn)在所用的，都是新的科學(xué)儀器，舊的規(guī)矩是什么樣子，就要自己去找了。他說以這兩個人的聰明智慧，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不使用規(guī)矩想要造一個東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標(biāo)準(zhǔn)；要絕對標(biāo)準(zhǔn)的話，必須依靠儀器，就是規(guī)矩這兩個東西。換句話說，一個人特別聰明，只靠聰明而沒有學(xué)問，沒有了解傳統(tǒng)的東西，沒有了解世界上已經(jīng)成就的知識，而想求新的發(fā)明，幾乎是不可能的。雖不是絕對，但是非常非常冒險的！皫煏缰，不以六律，不能正五音”，這個音樂家?guī)煏，雖然有這樣的聰明，但音樂也有它的法則，這個法則是六律。如果不根據(jù)六律，就不能辨正五音。所以音樂還是有音樂的道理，必須要照六律五音的道理來，才能夠作出好的音樂。上面這兩句話都是陪襯的話，下面另外有一句話才是重點！皥蛩粗溃灰匀收，不能平治天下”，他說像古代所標(biāo)榜的唐堯、虞舜兩位圣人，如果他們的修養(yǎng)、作為不能達到仁政的標(biāo)準(zhǔn)，也是不能夠平治天下的。這是講些什么？我們看到這些文字都懂，似乎孟子說也好，不說也好。

孟子旁通(下):離婁篇 滕文公篇 告子篇(NHJ) 作者簡介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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