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定慧初修(NHJ)

作者：袁煥仙
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 212
中 圖 價(jià):¥21.6(6.0折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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定慧初修(NHJ) 版權(quán)信息

定慧初修(NHJ) 本書特色

適讀人群 ：學(xué)佛者，對(duì)佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣的大眾讀者南懷瑾先生以過來人的經(jīng)驗(yàn)，以透徹通達(dá)的智慧，為讀者提供正知正見，提示重點(diǎn)要點(diǎn)，真正起到了答疑解惑、指點(diǎn)迷津的重要作用。他更鄭重提示大家，佛法一定是圓融的，沒有“此事非如此不可”的世間成見，這點(diǎn)值得所有人細(xì)細(xì)思考參究。

定慧初修(NHJ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以佛法之無漏三學(xué)戒、定、慧為中心議題，收錄了南懷瑾先生的恩師袁煥仙先生和他本人有關(guān)止觀、修定、修慧的述作，既有對(duì)三學(xué)的總的闡述，又有對(duì)禪觀、般若正觀、觀音法門、凈土法門等的研究與講解，為學(xué)佛者提供了入門的方便。

定慧初修(NHJ) 目錄

修止觀與參話頭法要

修定與參禪法要

禪凈雙修調(diào)和論

觀無量壽佛經(jīng)大意

禪觀研究三講

般若正觀略講

觀音法門略講

念佛如何得到一心不亂

帶業(yè)往生與消業(yè)往生


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定慧初修(NHJ) 節(jié)選

《心經(jīng)》為般若法門精髓 現(xiàn)在退而求其次，再講佛法的般若智慧，般若正見。你們都知道般若，也都會(huì)誦《心經(jīng)》，今天就傳一個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》修證圓通法門，但要以誠(chéng)敬虔求的心情來聽，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你們的福德智慧。 隨時(shí)在戒定慧中的人，沒有不成就的。拿著記錄簿，拿著筆也可入定。用時(shí)提起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢！然而人們?cè)诜畔虏挥玫臅r(shí)候 “小人閑居為不善”，成了小人，妄想紛飛，那就不對(duì)了。 《心經(jīng)》般若法門是大乘道六度*后成就的大法，所謂三世諸佛以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。不修般若無法成就。學(xué)佛不是迷信地信仰，那是普通宗教。學(xué)佛要你懷疑，要有問題，例如生死問題、自我問題等等；要你觀察透徹，而以智慧成就，不是迷信成就，這得靠般若。所以般若法門是佛法的中心點(diǎn)，漸次演變?yōu)榉ㄏ辔ㄗR(shí)，乃是般若的發(fā)揮。般若法門因龍樹菩薩大加弘揚(yáng)而光芒萬丈，即如中國(guó)的禪宗，有時(shí)也被稱為般若宗，另外更有一個(gè)別名——心宗，一切諸佛之心中心法。般若法門中《大般若經(jīng)》有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門。而《金剛般若波 羅蜜經(jīng)》一卷，便是六百卷《大般若經(jīng)》的濃縮精要，至于般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習(xí)誦的二百六十個(gè)字的《心經(jīng)》，加上題目總共二百七十個(gè)字。 先念經(jīng)題“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”。為什么有這部經(jīng)？是佛的大弟子舍利弗，問佛修持般若法門成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答復(fù)這問題。舍利弗問，觀自在答，記錄下來成為經(jīng)典流傳后世。過去我講過很多次，現(xiàn)在再來教大家做般若觀法，就是前面所提迅速發(fā)起菩提心。 首先要了解原經(jīng)文字！坝^自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這是**段，注意*后一句 “度一切苦厄”。我們?nèi)绻梅饘W(xué)的教理來研究，佛的一切說法，有兩條路線，其一始終以小乘四諦法 “苦、集、滅、道”為基礎(chǔ)，世間一切皆苦。煩惱也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等無不是苦。如何了苦？如何了脫？若不能了，怎么才得了？除非得道，滅了所有妄想煩惱，滅了所有業(yè)力作用，方能解脫一切苦，離苦得樂。但是一切凡夫眾生以苦為樂，積集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，當(dāng)成現(xiàn)實(shí)之樂，所以佛說眾生顛倒。 如何了苦？首重觀想 《般若經(jīng)》即以“苦集滅道”為基礎(chǔ)。因此，**要知如何了苦？觀自在菩薩告訴舍利弗要“行”，就是修行，同我們大家一樣打坐，也就是修行的一個(gè)法門，行住坐臥隨時(shí)照管自己，才是修行。我們知道菩薩的名號(hào)代表他的修法，等于世間人取名字，有特別的意義。觀自在的意義著重在 “觀”，隨時(shí)隨地，觀照起心動(dòng)念，照管每個(gè)思想的起沒，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。 你們只曉得打坐，內(nèi)心沒去觀察自己的心念，沒有觀心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，與睡眠何異？！不對(duì)的，這樣不是修道，必須觀察自己起心動(dòng)念。坐在那里身體不管了，四肢不動(dòng)，六根不用，正是休息，這肉體既已休息，已經(jīng)很舒服，便不要再管它了。 這時(shí)內(nèi)心要起觀。觀，觀自在菩薩，觀自己一個(gè)人在，起心動(dòng)念，念念明了，譬如我現(xiàn)在在講話，大家在聽講，每一句話，每一個(gè)字，講的，聽的，自己觀察得清清楚楚；對(duì)了沒有？錯(cuò)了沒有？該講不該講？善的惡的，是的非的，一一覺察無失，這是初步。觀自心在哪里？有人煩惱起來的時(shí)候，做不了主，觀也觀不了，被煩惱障礙，無明一起，睡意一來，隨境逐流，再也不知回光返照。

定慧初修(NHJ) 作者簡(jiǎn)介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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