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洞山指月

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時間：2022-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 300
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洞山指月 版權(quán)信息

洞山指月 本書特色

適讀人群 ：對中國傳統(tǒng)文化、中國古典哲學(xué)、禪宗、佛法等感興趣的讀者本書是南懷瑾先生講《指月錄》的課堂實錄，采用對話體，對話中常常暗藏禪機，先生更如同古時禪師接引學(xué)人、對機說法，機緣妙語，頗耐人尋味。

洞山指月 內(nèi)容簡介

《指月錄》是明心見性、參禪悟道必讀的典籍。2009年下半年，南懷瑾先生開始帶領(lǐng)學(xué)人參研《指月錄》，并對曹洞宗的特點、學(xué)術(shù)、修持和傳承等方面作了重點研討，本書即整理自當(dāng)時的課堂實錄，采用對話體。除了原文誦讀和白話釋義，課堂上以自由發(fā)言為主，聽講的學(xué)人或提出問題，或表達觀點，先生則隨時指點、點評。一路講下來，先生不僅將禪宗的發(fā)展、演變脈絡(luò)講得非常詳盡清晰，對話中更是常常暗藏禪機，如同古時禪師接引學(xué)人、對機說法，圣哲言、缽盂語兼而有之。

洞山指月 目錄

出版說明

**講 藥山惟儼禪師 一（《指月錄》卷九）

緣起○奇言妙語○參禪○石頭希遷○澧州藥山○侍奉三年○師乃辭祖○石頭垂語

第二講 藥山惟儼禪師 二

住藥山后○坐次○院主報○謂云巖曰○園頭栽菜○平田淺草○看經(jīng)次○師看經(jīng)次○師與道吾○師晚參云○師問龐居士○師因僧問○問飯頭○問僧○朗州刺史○李初向師○李又問○師一夜○韓文公○文公又一日

第三講 藥山惟儼禪師 三

師坐次○問己事未明○師令供養(yǎng)主○師久不升座○學(xué)人擬歸鄉(xiāng)○師與云巖○上堂○時有僧問○汝見律師○太和八年

第四講 云巖曇晟禪師（《指月錄》卷十二）

潭州云巖○他日侍立次○山又問○一日山問○后到溈山○師煎茶次○師問石霜○住后僧問○上堂示眾○問僧○道吾問○掃地次○問僧甚處來○師作草鞋次○僧問○院主游石室○裴大夫問○會昌元年

第五講 洞山良價禪師 一（《指月錄》卷十六）

四點提示○瑞州洞山○次參溈山○師曰○師問云巖○師辭云巖

第六講 洞山良價禪師 二

妙喜未見○師初行腳○在泐潭○他日○云巖諱日○師自唐○師作五位○上堂

第七講 洞山良價禪師 三

佛法禪宗化○洞山悟道○向奉共功

第八講 洞山良價禪師 四

興衰由人○參話頭○五位君臣頌○子午流注○偏中正

第九講 洞山良價禪師 五

文學(xué)變遷○十二時頌○正中來○兼中至○兼中到

第十講 洞山良價禪師 六

文字般若○白居易的禪○唯時史觀○《易經(jīng)》八卦○乾卦變化

第十一講 洞山良價禪師 七

欲見和尚○師與泰首座○蛇吞蝦蟆○問雪峰○雪峰上問訊○雪峰搬柴次○時時勤拂拭○師尋！饐柹

第十二講 洞山良價禪師 八

有僧不安○因夜參○問僧甚處來○僧問茱萸○洗缽次○三身之中○問僧作甚么○陳尚書問師○僧問如何○師與云居○上堂有一人○官人問○上堂還有○師有時曰○師不安○將圓寂○僧問和尚○師示頌曰○乃命剃發(fā)

第十三講 曹山本寂禪師 一（《指月錄》卷十八）

撫州曹山○示眾曰凡情○僧問學(xué)人○問沙門○問眉與目○師示眾云○云門問○問家貧○師問德上座○鏡清問○問教中道

第十四講 曹山本寂禪師 二

問具何知解○問僧作甚么○問親何道伴○問一牛飲水○紙衣道者○師示頌曰○問強上座○僧舉藥山問○僧問香嚴(yán)○師讀杜順○師作四禁偈

第十五 講曹山本寂禪師 三

示眾曰僧家○我常見叢林○今時莫作○不見彌勒○雖然沒用處○天復(fù)辛酉

第十六講 五位君臣 一（《指月錄》卷十六）

機鋒轉(zhuǎn)語○僧問曹山寂○僧問如何○山又曰○復(fù)作五相○又僧問

第十七講 五位君臣 二

陸亙大夫○投子青○丹霞淳

第十八講 五位君臣 三

禪宗變遷○曹洞法脈○芙蓉楷上堂○長蘆歇上堂

第十九講 五位君臣 四

僧問雪竇宗○涌泉景欣○天童覺四借頌

第二十講 五位君臣 五

古德分○圜悟禪師提唱○浮山遠(yuǎn)錄公

第二十一講 五位君臣 六

有者道○曹山慧霞○吉祥元實

第二十二講 寶鏡三昧 一（《指月錄》卷十六）

大密宗○歷史學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變○禪宗影響道家○師因曹山辭○夜半正明

第二十三講 寶鏡三昧 二

再論夜半正明○傳統(tǒng)歷法○雖非有為○重離六爻

第二十四講 寶鏡三昧 三

后天卦變○錯綜復(fù)雜

第二十五講 寶鏡三昧 四

乾卦變化○常愍法師

第二十六講 寶鏡三昧 五

依經(jīng)不依論○易之門戶


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洞山指月 節(jié)選

禪宗語錄以前講過多次，每次都有新的觀點。這次我們從頭講禪宗，一是因為有人為上海的朋友發(fā)起七天的禪宗課程，還沒有正式開始；二是因為古道師發(fā)心，要復(fù)興江西洞山的曹洞宗祖庭；第三，正式要講禪宗，唐宋以來，一千多年下來，禪宗差不多要斷根了，不絕如縷！我們現(xiàn)在需要重新檢討一下。 佛教進入中國以后，從南北朝開始，跟中國的諸子百家結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗，到現(xiàn)在好像只剩下口頭禪了，因為大家都被禪宗祖師的語錄蒙住了，誤在奇言妙語上。禪宗的教育方式影響了中國人的思想與文學(xué)，可是對于奇言妙語的內(nèi)涵，如果不去深入檢討，很容易變成口頭禪，F(xiàn)在我們開始研究禪宗祖師的公案語錄，這些奇言妙語記錄了他們悟道的經(jīng)過，非但要注重他們?nèi)绾蚊餍囊娦裕绾瘟松，特別要注意他們的出生同死亡，為什么？這是生命科學(xué)的問題，認(rèn)知科學(xué)的求證。禪宗離不開禪定，奇言妙語是文字般若、方便般若，明心見性是實相般若，求證必須配合禪定，離不開境界般若，所以禪宗也可以稱為般若宗，是佛法的中心。過去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意義，因佛法東來，像扎針一樣，一針下去挑明了，所以佛法進入中國以后，對于中國文化精髓起的作用，有這樣重要。 這樣一個成仙成佛的發(fā)明，到中國變成奇妙的文學(xué)，要研究這條路線，必須有古文的基礎(chǔ)，剝掉一切宗教的外衣，直指人心，見性成佛。說起來容易，但是要像科學(xué)研究一樣，要真求證，要做實驗，必須通過禪定。一般人研究禪學(xué)，根本沒有證得禪定，幾十年前我在臺灣公開講《如何修證佛法》，以我?guī)资甑慕?jīng)驗，接觸在家出家的方外人，能夠初步證到心一境性、離生喜樂的人，幾乎沒有，這是很悲哀的事。所以求證方面缺失了，禪宗就漸漸變成口頭禪了。 我今天吩咐謝錦烊，抽出來傅大士的《心王銘》、三祖僧璨大師的《信心銘》，第三篇就是六祖以下石頭希遷禪師的《參同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良價禪師的《寶鏡三昧》，配合禪修的研究，這是非常重要的一個路線。至于曹洞宗與臨濟宗的比較，教育后輩如何明心見性，如何達到身心解脫、了生脫死，五家的教育方式不同，可以說與他們每一代祖師的個性，與地方環(huán)境、語言等等都有關(guān)系。另外，還要懂得中國文化的歷史演變，配合歷代經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等等的演變，摸清文化大系的轉(zhuǎn)變。這幾篇都是重在見地與工夫的配合，重要的只有幾個要點，自己要真正體會。 希遷禪師寫《參同契》，他一定反對門派的觀念，道只有一個，沒有什么南宗北派，這就是佛法的真正精神。所以禪宗不只是釋迦牟尼拈花微笑，釋迦以前有七佛，乃至過去劫的十方三世諸佛，只有一個中心，這個道從來就沒有斷絕過，一條線連續(xù)下來，即使無佛出世的時候，也有辟支佛出來，所以并不是這個道斷了，這個傳承仍有。 了解了這些，希望你們修行親證，不要被這些奇言妙語騙住了，大家回去先要自己研究《參同契》與《寶鏡三昧》，不要光在這里聽聽，好像懂了，回去書本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我個人浪費精神，是替大家可惜，浪費了自己的生命。這也是希遷禪師的吩咐，“奉勸參學(xué)人，光陰莫虛度”，不要浪費生命，回去要好好參究。 禪宗講一個參，包括了戒定慧，八萬四千法門有百千三昧，“門門一切境，回互不回互”，乃至修羅道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的嗎？也是唯心的，都有關(guān)聯(lián)。參包括了門門一切境，包括了止觀，智慧的觀，觀里自然有定，有境界，又脫開了境界，一切境界，一切現(xiàn)象都是客位，那個主位是本性，心性的本體，明心見性的那個。這些都要切實研究，這是參。 聽禪宗的課也是參，你看《指月錄》上的祖師，不要輕易看過去，先看他這個人，*好找來《高僧傳》一起研究。像石頭希遷禪師，母親自懷孕時就吃素了，他生下來也是吃素，這是一個很特別的人，天生力氣很大，氣派很足，像個俠義道中人，因為當(dāng)?shù)爻绨菝孕，殺牛拜神，他沒有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下來，不準(zhǔn)殺，把那些神廟都?xì)У。一個人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一種尊嚴(yán)威望，人們服他怕他，他說不準(zhǔn)就不準(zhǔn)了，這個氣派很難。那他為什么要去出家？他出家是去跟著六祖，直到六祖去世，時間很短，其實他已經(jīng)很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已經(jīng)沒有身體感覺了，身心皆空了，“晏坐忘身”這四個字，要特別注意。 我們打坐修持了幾十年，能夠忘身嗎？做不到吧？身體氣脈的感覺不是酸就是痛，都是難受，為什么？他怎么那么快成就？語錄上也沒有說他修什么六妙門啊，或者十六特勝啊，那他的禪定走的哪一路？八萬四千法門，他的法門就是無門為門，這就要懂《楞伽經(jīng)》了。如果拿《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五圓通來講，他走得很高，他下手沒有走這些法門，就是念頭一空到底，這里你就要注意了。

洞山指月 作者簡介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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