書馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購(gòu)書報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
中國(guó)佛教通史(全15卷)

中國(guó)佛教通史(全15卷)

出版社：江蘇人民出版社出版時(shí)間：2010-11-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 8788
中 圖 價(jià):¥1482.0(6.5折) 定價(jià)  ¥2280.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

中國(guó)佛教通史(全15卷) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787214064790
  • 條形碼：9787214064790 ; 978-7-214-06479-0
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

中國(guó)佛教通史(全15卷) 本書特色

國(guó)內(nèi)外**部完整的中國(guó)佛教通史填補(bǔ)中國(guó)佛教通史研究的空白對(duì)中國(guó)佛教歷史進(jìn)程的全景式描述、全方位考察榮獲：中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)三個(gè)一百原創(chuàng)圖書出版工程獎(jiǎng)教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)《中國(guó)佛教通史》2010年出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了較大的反響。它的面世，不僅體現(xiàn)了中國(guó)佛教史研究的較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，也具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，因?yàn)檫@是一部中國(guó)人自己撰寫的、迄今為止國(guó)內(nèi)外**部完整的中國(guó)佛教“通史”之作，完成了幾代中國(guó)學(xué)者的夙愿，“追前賢于往日，勵(lì)后學(xué)于來(lái)茲”。 15卷本的《通史》以漢魏兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼夏金元、明清民國(guó)四個(gè)時(shí)間段落為經(jīng)，以學(xué)派、教派、宗派及地區(qū)為緯，利用浩如煙海的佛教典籍文獻(xiàn)、前賢學(xué)術(shù)成果，全面梳理、呈現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期中國(guó)佛教流變的整體風(fēng)貌，內(nèi)容廣泛涵蓋中國(guó)佛教的典籍、人物、教義、制度、民俗信仰、佛門生活、寺院經(jīng)濟(jì)、三教關(guān)系和文化藝術(shù)，以及佛教與各個(gè)時(shí)代之王朝政治(包括歷代帝王之佛教政策)、社會(huì)文化相互關(guān)系的分析與論述等諸多方面，既多視角、多層面地再現(xiàn)了中國(guó)佛教的發(fā)展歷程，又清晰地展現(xiàn)出佛教本土化、宗派化、倫理化以及居士佛教與人生佛教等理論側(cè)重點(diǎn)。 相關(guān)領(lǐng)域不少專家學(xué)者予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《通史》以史實(shí)為本，強(qiáng)調(diào)史與論并重、教與理并舉，既尊重學(xué)界定論，又直抒研究新見，其整體的眼光、宏觀的視野、學(xué)術(shù)的立場(chǎng)、實(shí)證的態(tài)度，將中國(guó)佛教史研究推上了一個(gè)新高度，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界在佛教研究方面取得了重大新進(jìn)展。此次重印體現(xiàn)了《通史》歷久彌新的學(xué)術(shù)價(jià)值，可望為中國(guó)佛教研究者、學(xué)習(xí)者們帶來(lái)幫助。

中國(guó)佛教通史(全15卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《中國(guó)佛教通史》共15卷，涵蓋中國(guó)佛教的人物、典籍、教義、制度、儀軌、禮俗、藝術(shù)乃至三教關(guān)系、對(duì)外交流等方方面面，全面記述了佛教從兩漢初至新中國(guó)成立前的歷史面貌。 《通史》根據(jù)中國(guó)佛教思想的發(fā)展變化特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史和思想文化的發(fā)展進(jìn)程，分四個(gè)歷史時(shí)期對(duì)佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展進(jìn)行了整體論述。至第四卷，呈現(xiàn)與論述了漢魏兩晉南北朝時(shí)期佛教的整體風(fēng)貌與發(fā)展脈絡(luò)，指出這一時(shí)期的特點(diǎn)是佛教的本土化，重點(diǎn)介紹、評(píng)述了佛典的翻譯、義理的傳播和僧團(tuán)的組建，以及佛教與王道政治的相互關(guān)系，佛教與傳統(tǒng)宗教、儒道思想的碰撞與交融等。第五至第八卷，主要是對(duì)產(chǎn)生于隋唐時(shí)期的天臺(tái)宗、三論宗、三階教、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等宗派的思想、特色分宗進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的分析和敘述，并對(duì)五代十國(guó)時(shí)期的佛教進(jìn)行了專門性的整體論述。第九至第十一卷主要論述宋遼金元時(shí)期的佛教狀況，宋元時(shí)期的佛教呈現(xiàn)一種逐步交融匯合的趨勢(shì)，不僅在內(nèi)部提倡禪教一致，而且在外部出現(xiàn)儒釋道三教合流。第十二至第十五卷主要展現(xiàn)和論述明清民國(guó)時(shí)期的佛教面貌，晚明四大高僧帶動(dòng)下形成的佛學(xué)復(fù)興在中國(guó)佛教目前影響較大，而清代、民國(guó)佛教的一大特色是居士佛學(xué)的興起。

中國(guó)佛教通史(全15卷) 目錄

**卷

**章 佛教?hào)|傳與東漢、三國(guó)時(shí)期的佛教

**節(jié) 作為中國(guó)佛教源頭的印度佛教

第二節(jié) 佛教傳入中土的路線、傳說(shuō)和史實(shí)

第三節(jié) 東漢時(shí)期的佛教

第四節(jié) 三國(guó)時(shí)期的佛教

第五節(jié) 東漢、三國(guó)時(shí)期的翻譯活動(dòng)

第六節(jié) 《四十二章經(jīng)》和《理惑論》

第七節(jié) 漢魏時(shí)期兩大佛學(xué)思潮

第二章 兩晉時(shí)期佛教的傳播

**節(jié) 西晉社會(huì)與佛教的傳播

第二節(jié) 東晉社會(huì)與佛教在南方的傳播

第三節(jié) 十六國(guó)時(shí)期佛教在北方的傳播

第三章 兩晉時(shí)期的佛典翻譯

**節(jié) 西晉時(shí)期的佛典翻譯

第二節(jié) 十六國(guó)時(shí)期的佛典翻譯

第三節(jié) 東晉時(shí)期的佛典翻譯

第四章 兩晉時(shí)期的佛教僧團(tuán)

**節(jié) 佛圖澄及其僧團(tuán)

第二節(jié) 道安與道安僧團(tuán)

第三節(jié) 廬山慧遠(yuǎn)行歷及其廬山僧團(tuán)

人名索引


第二卷

**章 南北朝佛教與王朝世族

**節(jié) 南北朝佛教的社會(huì)文化背景

第二節(jié) 南朝帝王的佛教信仰及其佛教政策

第三節(jié) 北朝帝王的佛教信仰及其佛教政策

第四節(jié) 梁武帝其人及其佛學(xué)思想

第五節(jié) 南朝世族與佛教

第二章 西行求法高僧及其貢獻(xiàn)

**節(jié) 兩晉西行求法高僧

第二節(jié) 法顯大師西行及其貢獻(xiàn)

第三節(jié) 法顯的同行者

第四節(jié) 南北朝時(shí)期的西行求法高僧

第三章 大乘般若學(xué)的傳入與流行

**節(jié) 鳩摩羅什與兩晉般若經(jīng)典的傳譯

第二節(jié) 般若經(jīng)典的基本內(nèi)容與主要思想

第三節(jié) 兩晉時(shí)期的般若學(xué)者與般若學(xué)流派

第四節(jié) 僧肇及其佛學(xué)

第四章 南北朝時(shí)期的佛典翻譯

**節(jié) 劉宋時(shí)期的佛典翻譯

第二節(jié) 蕭齊時(shí)期的佛典翻譯

第三節(jié) 梁、陳時(shí)期的佛典翻譯

第四節(jié) 真諦的佛典翻譯

第五節(jié) 北魏、東魏的佛典翻譯

第五章 兩晉南北朝時(shí)期流行的經(jīng)典

**節(jié) 《維摩詰經(jīng)》的漢譯及其基本內(nèi)容

第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》的漢譯及其基本內(nèi)容

第三節(jié) 《大乘起信論》的翻譯及其基本內(nèi)容

人名索引


第三卷

**章 涅槃學(xué)派

**節(jié) 《涅槃經(jīng)》的傳譯與修治

第二節(jié) 涅槃學(xué)派的傳承

第三節(jié) 《涅槃經(jīng)》的思想

第四節(jié) 涅檠學(xué)派的思想

第五節(jié) 涅槃學(xué)派與其他學(xué)派的交涉與影響

第二章 智論學(xué)派

**節(jié) 《大智度論》的翻譯

第二節(jié) 智論學(xué)派的傳承

第三節(jié) 《大智度論》與智論師

第四節(jié) 智論學(xué)派與其他學(xué)派的交涉與影響

第三章 成實(shí)學(xué)派

**節(jié) 成實(shí)學(xué)派的傳承

第二節(jié) 《成實(shí)論》的思想

第三節(jié) 成實(shí)學(xué)派的思想

第四節(jié) 成實(shí)學(xué)派和其他學(xué)派的交涉與影響

第四章 毗曇學(xué)派

**節(jié) 毗曇學(xué)派的傳承

第二節(jié) 毗曇學(xué)派與六朝思想

第三節(jié) 毗曇學(xué)派與早期的大小乘觀

第五章 地論學(xué)派

**節(jié) 《十地經(jīng)論》的翻澤

第二節(jié) 地論學(xué)派的傳承

第二節(jié) 《十地經(jīng)論》的思想

第三節(jié) 地論學(xué)派的思想

第四節(jié) 地論學(xué)派與西魏、北周佛教

第六章 攝論學(xué)派

**節(jié) 攝論學(xué)派的傳承

第二節(jié) 真諦譯《攝大乘論釋》的思想

第三節(jié) 攝論學(xué)派的思想

第四節(jié) 攝論學(xué)派和其他學(xué)派的交涉與影響

人名索引


第四卷

**章 南北朝禪學(xué)

**節(jié) 晉宋時(shí)期禪經(jīng)翻譯與禪法傳播

第二節(jié) 梁陳時(shí)期的南方禪法

第三節(jié) 勒那摩提與北朝禪學(xué)

第二章 兩晉南北朝律學(xué)

**節(jié) 兩晉時(shí)期的律典傳譯與律學(xué)初興

第二節(jié) 南朝的律學(xué)與律典翻譯

第三節(jié) 北朝的律學(xué)

第四節(jié) 南北朝時(shí)期的菩薩戒

第三章 魏晉南北朝時(shí)期佛教史著

**節(jié) 佛教經(jīng)錄的編纂

第二節(jié) 佛教史學(xué)的興起及其主要著作

第三節(jié) 《佛國(guó)記》及其他西行游記

第四章 東晉南北朝時(shí)期的僧官、度僧制度和寺彤

**節(jié) 東晉南北朝的僧官制度

第二節(jié) 度僧制度

第三節(jié) 兩晉南北朝的寺職

第五章 東晉南北朝寺院經(jīng)濟(jì)的興起

**節(jié) 寺院經(jīng)濟(jì)的起因與寺僧的供給模式

第二節(jié) 寺院的土地經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

第三節(jié) 寺院的商業(yè)、借貸等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其效應(yīng)

第六章 漢魏兩晉南北朝的三教關(guān)系與兩次毀佛運(yùn)動(dòng)

**節(jié) 晉宋之際的因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)

第二節(jié) 晉宋齊梁時(shí)期的形神之爭(zhēng)

第三節(jié) 佛道二教的夷夏之爭(zhēng)

第四節(jié) 沙門不敬王者之爭(zhēng)

第五節(jié) 《老子化胡經(jīng)》與佛道之爭(zhēng)

第六節(jié) 北魏太武帝、北周武帝滅佛與佛道之爭(zhēng)

第七節(jié) 佛道交融與玄佛合流

第七章 魏晉南北朝佛教徒的信仰與生活

**節(jié) 佛教懺法的形成

第二節(jié) 佛教素食傳統(tǒng)的形成

第三節(jié) 南北朝佛教的社邑與慈善事業(yè)

第四節(jié) 南北朝的《法華經(jīng)》信仰

第五節(jié) 南北朝的藥師佛、觀音信仰和舍利信仰

第八章 漢魏兩晉南北朝的中國(guó)佛教文化藝術(shù)

**節(jié) 漢魏兩晉時(shí)期的佛教造像

第二節(jié) 漢魏兩晉時(shí)期的佛教書法、繪畫

第四節(jié) 漢魏兩晉時(shí)期的佛教建筑

第五節(jié) 南北朝時(shí)期的佛教雕塑

第六節(jié) 南北朝佛教繪畫

第七節(jié) 南北朝時(shí)期的佛教書法

第八節(jié) 南北朝時(shí)期佛教建筑

人名索引


第五卷

**章 隋代佛教

**節(jié) 隋代社會(huì)與佛教

第二節(jié) 隋代佛教的復(fù)興

第三節(jié) 隋代佛教的諸位大師

第二章 唐代社會(huì)與佛教

**節(jié) 唐代佛教的社會(huì)文化背景

第二節(jié) 初唐諸帝的佛教政策

第三節(jié) 盛唐二帝的佛教政策

第四節(jié) 中唐諸帝的佛教政策

第五節(jié) 晚唐諸帝的佛教政策

第六節(jié) 唐代士大夫與佛教

第三章 唐代的佛典翻譯

**節(jié) 初唐的佛典翻譯

第二節(jié) 玄奘西行求法及其佛典翻譯

第三節(jié) 盛唐時(shí)期的佛典翻譯

第四節(jié) 中晚唐的佛典翻譯

第四章 《圓覺經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《仁王經(jīng)》的基本內(nèi)容

**節(jié) 《圓覺經(jīng)》的傳譯及其要義

第二節(jié) 《楞嚴(yán)經(jīng)》的基本思想

第三節(jié) 《仁王般若經(jīng)》的漢譯及其基本內(nèi)容

人名索引


第六卷

**章 天臺(tái)宗

**節(jié) 天臺(tái)宗的法脈傳承與分布

第二節(jié) 天臺(tái)宗的本尊經(jīng)——《法華經(jīng)》

第三節(jié) 天臺(tái)宗的前史及其思想淵源

第四節(jié) 智顗與天臺(tái)宗的創(chuàng)立

第五節(jié) 天臺(tái)宗的基本教義

第六節(jié) 灌頂對(duì)“天臺(tái)學(xué)”與“涅槃學(xué)”的融通

第七節(jié) “臺(tái)宗中興”與湛然對(duì)“天臺(tái)學(xué)”的創(chuàng)新

第八節(jié) 中晚唐和五代的天臺(tái)宗

第二章 三論宗

**節(jié) 三論宗的興起

第二節(jié) “三論”的基本內(nèi)容

第三節(jié) 三論宗的佛學(xué)思想

第三章 三階教

**節(jié) 三階教的形成

第二節(jié) 三階教的基本教義及三階僧的行持

第三節(jié) 三階教的歷史際遇

第四章 唯識(shí)宗

**節(jié) 唯識(shí)宗的“宗經(jīng)”、“宗論”及其主要內(nèi)容

第二節(jié) 唯識(shí)宗的創(chuàng)立

第三節(jié) 唯識(shí)宗的基本教義

第四節(jié) 唯識(shí)宗的興盛及其傳承

人名索引


第七卷

**章 華嚴(yán)宗

**節(jié) 華嚴(yán)宗的本尊經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》

第二節(jié) 法藏與唐代華嚴(yán)宗的創(chuàng)立

第三節(jié) 華嚴(yán)宗的基本教義

第四節(jié) 唐代華嚴(yán)宗的傳承與發(fā)展

第五節(jié) 華嚴(yán)宗在隋唐佛教中的地位

第二章 禪宗

**節(jié) 從達(dá)摩禪法到東山法門

第二節(jié) 慧能與南宗禪

第三節(jié) 南宗禪三系

第四節(jié) 后期禪宗

第三章 凈土宗

**節(jié) 佛教凈土思想及凈土種類

第二節(jié) 凈土宗經(jīng)典——“三經(jīng)一論”

第三節(jié) 凈土信仰歷代祖師與凈土宗的建立

第四節(jié) 凈土宗的基本教義和修行方法

第五節(jié) 凈土宗與其他宗派的交涉

第四章 律宗

**節(jié) 隋唐時(shí)期的菩薩戒

第二節(jié) 隋唐時(shí)期《四分律》的傳承

第三節(jié) 唐代的戒壇

第四節(jié) 唐代律宗的形成與發(fā)展

第五節(jié) 義凈及其律學(xué)思想

第六節(jié) 唐代律宗與其他宗派的交涉

第七節(jié) 隋唐時(shí)期律學(xué)的對(duì)外傳播與交流

第八節(jié) 五代時(shí)期的律學(xué)和律宗

第五章 密宗

**節(jié) 漢地密教經(jīng)典及其傳譯

第二節(jié) 開元三大士與密宗的創(chuàng)立

第三節(jié) 漢地密宗的基本教義、儀軌

第四節(jié) 密宗在唐朝中晚期的繼續(xù)傳播

人名索引


第八卷

**章 西藏前弘期佛教

**節(jié) 佛教的傳入及發(fā)展

第二節(jié) 前弘期的譯經(jīng)及佛學(xué)思想

第三節(jié) 前弘期的寺院及寺院經(jīng)濟(jì)

第二章 五代十國(guó)時(shí)期佛教的發(fā)展

**節(jié) 五代十國(guó)時(shí)期的社會(huì)與佛教

第二節(jié) 五代北方佛教及周世宗滅佛運(yùn)動(dòng)

第三節(jié) 南唐佛教與江南法眼禪系的興盛

第四節(jié) 吳越地區(qū)的佛教

第五節(jié) 契此和尚與彌勒信仰的影響

第六節(jié) 雪峰禪系與閩地佛教的發(fā)展

第七節(jié) 云門禪系與嶺南佛教的展開

第八節(jié) 禪教一致與華嚴(yán)禪在江南的推展

第三章 隋唐五代的僧官與度僧制度

**節(jié) 隋代的僧官、寺職和度僧制度

第二節(jié) 唐代僧官制度的完善

第三節(jié) 唐代寺職與師號(hào)、紫衣

第四節(jié) 賜額與度僧

第四章 隋唐五代佛教經(jīng)錄和佛教史著

**節(jié) 隋唐五代經(jīng)錄的編纂

第二節(jié) 道宣的佛教史學(xué)著述

第三節(jié) 《大唐西域記》及其他西行游記

第五章 隋唐五代的寺院經(jīng)濟(jì)

**節(jié) 隋唐寺莊的形成

第二節(jié) “直歲”、“凈人”與“寺戶”

第三節(jié) 隋唐佛教寺院的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

第四節(jié) 隋唐佛教宗派的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第六章 隋唐五代時(shí)期的三教關(guān)系

**節(jié) 傅奕反佛與唐初的佛道之爭(zhēng)

第二節(jié) 唐代的佛道先后之爭(zhēng)

第三節(jié) 唐代宮廷的三教論議

第四節(jié) 唐代的沙門拜俗之爭(zhēng)

第五節(jié) 儒家“道統(tǒng)說(shuō)”對(duì)佛教的批判與吸收

第六節(jié) 宗密對(duì)儒道兩家的批判與會(huì)通

第七節(jié) 隋唐佛學(xué)對(duì)道教的影響

第七章 隋唐五代時(shí)期佛教徒的生活與信仰

**節(jié) 隋唐佛教的信仰與儀式

第二節(jié) 隋唐的內(nèi)道場(chǎng)與舍利信仰

第三節(jié) 隋唐佛教的社會(huì)慈善事業(yè)

第四節(jié) 唐五代的俗講與變文

第八章 中國(guó)佛教與東亞佛教文化圈的形成

**節(jié) 隋唐五代與日本的佛教文化交流

第二節(jié) 隋唐五代與朝鮮的佛教文化交流

第三節(jié) 隋唐五代與越南等國(guó)的佛教文化交流

第九章 隋唐五代時(shí)期的佛教文化藝術(shù)

**節(jié) 隋唐五代的佛教石窟與造像

第二節(jié) 隋唐五代的佛教繪畫

第三節(jié) 隋唐五代的佛教書法

人名索引


第九卷

**章 宋代社會(huì)與佛教

**節(jié) 宋代佛教的社會(huì)、文化背景

第二節(jié) 北宋初期的佛教政策

第三節(jié) 北宋中后期的佛教政策

第四節(jié) 南宋的佛教政策

第二章 宋代士大夫與佛教

**節(jié) 宋代士大夫參與佛教活動(dòng)概述

第二節(jié) 兩宋朝臣的禪林交游

第三節(jié) 宋代士大夫的佛教義學(xué)闡釋

第四節(jié) 宋代士大夫的佛教著述及其影響

第五節(jié) 佛教結(jié)社與宋代士大夫的修行活動(dòng)

第三章 兩宋時(shí)期的僧官和度僧制度

**節(jié) 僧官及其選任

第二節(jié) 寺職與師號(hào)

第三節(jié) 度僧與度牒

第四節(jié) 系帳與建寺

第四章 宋代佛典翻譯、藏經(jīng)刊刻及佛教史著

**節(jié) 佛典翻譯

第二節(jié) 藏經(jīng)的刊刻

第三節(jié) 佛教史學(xué)著作

第五章 宋代禪宗

**節(jié) 黃龍派的興起及盛行

第二節(jié) 楊岐派的興起與傳承

第三節(jié) 文字禪的形成與興盛

第四節(jié) 大慧宗杲的“看話禪”

第五節(jié) 兩宋之際的曹洞宗與宏智正覺的“默照禪”

第六節(jié) 惠洪的行歷、思想及其影響

第七節(jié) 道濟(jì)禪師的行歷及其后世的“神圣化”

第六章 宋代天臺(tái)宗的發(fā)展

**節(jié) 宋代天臺(tái)宗譜系傳承

第二節(jié) 山家山外之爭(zhēng)

第三節(jié) 宋代天臺(tái)與諸宗交涉

第七章 宋代的華嚴(yán)中興及其義學(xué)之辨

**節(jié)　宗密之后的華嚴(yán)傳承

第二節(jié)　長(zhǎng)水子璇(965-1038)及其華嚴(yán)闡釋

第三節(jié)　晉水凈源（1011-1088）與宋代華嚴(yán)中興

第四節(jié)　道亭（1023－1100）及其《義苑疏》

第五節(jié)　義和與南宋華嚴(yán)中興

第六節(jié)　南宋華嚴(yán)諸家及其義學(xué)爭(zhēng)辯

第七節(jié)　宋代華嚴(yán)的社會(huì)影響

第八章 宋代律宗的中興

**節(jié) 宋代的律師及其撰述

第二節(jié) 宋代律學(xué)的特點(diǎn)

第三節(jié) “禪律相分”和“禪律相攻”

第四節(jié) “十本記主”允堪

第五節(jié) 律宗的“中興”者元照

第六節(jié) 兩宋時(shí)期律學(xué)的東傳

第七節(jié) 宋代律學(xué)的幾種普及性著作

第九章 宋代密法的興盛與唯識(shí)學(xué)的研習(xí)

**節(jié) 宋代密法的興盛

第二節(jié) 宋代唯識(shí)學(xué)的研習(xí)

第三節(jié) 永明延壽與唯識(shí)宗的終結(jié)

人名索引


第十卷

**章 禪教合一與凈土信仰的普及

**節(jié) 禪教合一的理論意涵

第二節(jié) 宋代禪教關(guān)系

第三節(jié) 凈土宗的傳承

第四節(jié) 禪凈合流

第五節(jié) 性具法門與唯心凈土

第二章 宋代的三教關(guān)系

**節(jié) 宋代士大夫的排佛思潮

第二節(jié) 宋代理學(xué)的“援佛入儒”

第三節(jié) 宋代的三教融合論

第四節(jié) 宋元時(shí)期的佛道關(guān)系

第三章 宋代的寺院經(jīng)濟(jì)

**節(jié) 宋代寺院土地的多元化來(lái)源

第二節(jié) 宋代寺院的土地經(jīng)營(yíng)

第三節(jié) 宋代寺院的手工作坊及商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)

第四節(jié) 宋代佛寺承擔(dān)的賦役及其社會(huì)功能

第四章 兩宋與東南亞的佛教文化交流

**節(jié) 兩宋與東亞佛教文化交流概述

第二節(jié) 北宋與日本的佛教文化交流

第三節(jié) 南宋與日本佛教文化交流

第四節(jié) 南宋僧赴日傳禪及其影響

第五節(jié) 兩宋與朝鮮的佛教文化交流及其影響

第六節(jié) 宋代與越南的禪宗文化交流

第五章 遼代佛教

**節(jié) 遼代社會(huì)與佛教

第二節(jié) 遼代佛教的傳播與發(fā)展

第三節(jié) 遼代的寺院經(jīng)濟(jì)

第四節(jié) 遼代的三教關(guān)系與民間的佛教信仰

第六章 回鶻佛教

**節(jié) 西域回鶻之佛教

第二節(jié) 河西回鶻之佛教

第三節(jié) 元代回鶻佛教徒在內(nèi)地的活動(dòng)

第四節(jié) 伊斯蘭教的興起與回鶻佛教的衰亡

第七章 西夏佛教

**節(jié) 佛教在西夏的興衰

第二節(jié) 西夏的佛經(jīng)傳譯

第三節(jié) 西夏與回鶻遼金印度間的佛教關(guān)系

第四節(jié) 西夏的佛教藝術(shù)

第八章 金代佛教

**節(jié) 金代社會(huì)與佛教

第二節(jié) 金代佛教的傳播與發(fā)展

第三節(jié) 金代的三教關(guān)系

人名索引


第十一卷

**章 元代的社會(huì)與漢傳佛教

**節(jié) 元代佛教的社會(huì)文化背景

第二節(jié) 元代諸帝與漢傳佛教

第三節(jié) 元朝佛教的管理制度

第二章 元代禪宗

**節(jié) 海云印簡(jiǎn)與北方臨濟(jì)宗

第二節(jié) 南方臨濟(jì)宗

第三節(jié) 萬(wàn)松行秀與北方曹洞宗

第四節(jié) 南方曹洞宗

第三章 元代天臺(tái)宗的傳承

**節(jié) 宋元之際天臺(tái)譜系

第二節(jié) 元代天臺(tái)教學(xué)

第四章 遼、元華嚴(yán)宗的弘傳

**節(jié) 回歸唐代華嚴(yán)：文才與元代華嚴(yán)的闡釋

第二節(jié) 元代南北的華嚴(yán)學(xué)弘傳

第五章 元代的律學(xué)撰述與唯識(shí)的研習(xí)

**節(jié) 元代律學(xué)

第二節(jié) 元代唯識(shí)宗

第六章 元代凈土宗的延續(xù)及禪教一致

**節(jié) 凈土的宗派自覺與禪凈關(guān)系

第二節(jié) 元代的禪教關(guān)系

第七章 元代的寺院經(jīng)濟(jì)

**節(jié) 元代寺院經(jīng)濟(jì)概況

第二節(jié) 元代寺院財(cái)產(chǎn)的主要來(lái)源

第三節(jié) 元代寺院經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)及經(jīng)營(yíng)形式

第四節(jié) 元代寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

第八章 宋元佛教徒的信仰與生活

**節(jié) 宋元佛教徒的信仰與儀軌

第二節(jié) 宋元佛教的慈善事業(yè)

第三節(jié) 宋元佛教的放生習(xí)俗

第九章 元代與東亞的佛教文化交流及其影響

**節(jié) 元代與東亞佛教文化交流概述

第二節(jié) 日本入元僧的修學(xué)活動(dòng)及其影響

第三節(jié) 元代赴日僧活動(dòng)及其影響

第四節(jié) 元代與朝鮮的佛教交流及其影響

第十章 中國(guó)南傳上座部佛教

**節(jié) 南傳上座部佛教傳入云南的媒介與時(shí)間

第二節(jié) 中國(guó)南傳上座部佛教的發(fā)展

第三節(jié) 中國(guó)南傳上座部佛教的組織制度

第十一章 后弘期藏傳佛教及其主要派別

**節(jié) 佛教在西藏的再度復(fù)興

第二節(jié) 藏傳佛教主要派別及其思想

第十二章 藏傳佛教在內(nèi)地的傳播

**節(jié) 薩迦派在元代的興盛

第二節(jié) 藏傳佛教在內(nèi)地的傳播

第十三章 宋元時(shí)期的佛教文化藝術(shù)


第十二卷

導(dǎo)言

**章 明代的社會(huì)與佛教

**節(jié) 明初的社會(huì)與佛教

第二節(jié) 明中葉的社會(huì)與佛教

第三節(jié) 晚明的社會(huì)與佛教

第二章 明王朝的佛教政策

**節(jié) 明初諸帝與佛教（從洪武到宣德）

第二節(jié) 明中期的諸帝與佛教（從正統(tǒng)到嘉靖）

第三節(jié) 明末諸帝與佛教（從隆慶到崇禎）

第三章 明代初期的佛教

**節(jié) 明初佛教三大禪僧

第二節(jié) 明初的佛教諸宗

第四章 明中葉的佛教

**節(jié) 明中葉的禪宗弘傳及著名禪僧

第二節(jié) 晚明佛教復(fù)興的先導(dǎo)者

第五章 明代藏傳佛教的發(fā)展

**節(jié) 格魯派的興起

第二節(jié) 明朝政府對(duì)藏傳佛教的管理

第六章 晚明佛教四大師

**節(jié) 云棲襪宏（1535—1615）

第二節(jié) 紫柏真可（1544—1604）

第三節(jié) 憨山德清（1546—1623）

第四節(jié) 蕅益智旭（1599—1655）

第七章 晚明的禪宗中興及其論爭(zhēng)

**節(jié) 明末禪宗概況

第二節(jié) 禪學(xué)之流弊

第三節(jié) 綱宗之辨析

第四節(jié) 文字禪之再唱

第五節(jié) 念佛禪之風(fēng)行

第六節(jié) 如來(lái)禪與祖師禪之合流

第七節(jié) 宗門之論爭(zhēng)

第八章 晚明佛教的諸宗復(fù)興

**節(jié) 明末的華嚴(yán)弘傳與華嚴(yán)禪

第二節(jié) 天臺(tái)宗的再興

第三節(jié) 晚明的唯識(shí)學(xué)復(fù)興

第四節(jié) 凈土教的興盛

第五節(jié) 佛教戒律的復(fù)興

第九章 晚明的居士佛教與三教關(guān)系

**節(jié) 晚明的居士佛教

第二節(jié) 晚明的“狂禪”現(xiàn)象

第三節(jié) 佛道會(huì)通與攝道歸佛

第四節(jié) 性命之辨與仙佛合宗

第十章 明代的僧官制度與寺院經(jīng)濟(jì)

第十一章 明代的佛教著述與佛教史學(xué)

**節(jié) 佛教藏經(jīng)的刊刻

第二節(jié) 明代的佛教著述

第三節(jié) 明代的佛教史學(xué)

第十二章 明代的佛教文化交流

**節(jié) 與日本的佛教文化交流

第二節(jié) 明末佛教與天主教的辯論

人名索引


……



《中國(guó)佛教通史（第十三卷）》

《中國(guó)佛教通史（第十四卷）》

《中國(guó)佛教通史（第十五卷）》

展開全部

中國(guó)佛教通史(全15卷) 節(jié)選

總序（摘錄）： 本《通史》的編撰,在遵循“史實(shí)為本”的“通史”編寫“通例”的基礎(chǔ)上,適度強(qiáng)調(diào)了教與理兼容、史與論并重的原則;又,舉凡學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)的問題,采取學(xué)界的“定論”,對(duì)于那些尚有爭(zhēng)議、看法未盡一致的問題,則根據(jù)作者的研究,直抒己見,以期拋磚引玉,因此之故,本《通史》有“學(xué)術(shù)版”之稱。根據(jù)中國(guó)佛教思想的發(fā)展變化特點(diǎn),結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史和思想文化的發(fā)展進(jìn)程,《通史》分四個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)佛教的歷史發(fā)展進(jìn)行整體的論述。 **至第四卷,呈現(xiàn)與論述了漢魏兩晉南北朝時(shí)期佛教的整體風(fēng)貌與歷史發(fā)展,主要介紹、論述與評(píng)析了此一時(shí)期佛典的翻譯、義理的傳播和僧團(tuán)的組建,以及佛教與王道政治的相互關(guān)系、佛教與傳統(tǒng)宗教、儒道思想的碰撞與交融等。其中,佛教的本土化是貫穿于此一時(shí)期佛教思想發(fā)展的一條主線,諸如魏晉般若學(xué)的玄學(xué)化、“神不滅”思想與佛性理論的實(shí)體化、佛教報(bào)應(yīng)理論的中國(guó)化等。而自晉宋之際起,中國(guó)佛教又出現(xiàn)了一股向“正統(tǒng)佛教”回歸的思潮,此中以“解空**”的僧肇所著《不真空論》和有“中土涅槃圣”之稱的竺道生的“以理說(shuō)佛性”*具代表性。此外,南北朝諸學(xué)派也經(jīng)常通過“正本清源”和回到經(jīng)典本身的方式,以尋找和保持佛教的真精神。 隋、唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛期,也是中國(guó)佛教的成熟期。這時(shí)期出現(xiàn)之佛教諸宗派,大多另辟蹊徑,自造家風(fēng),以“六經(jīng)注我”的精神,“說(shuō)己心中所行法門”。天臺(tái)宗以“性具善惡”的佛性理論和“止觀并重”的修行方法,一改佛教有關(guān)佛性至純至善的傳統(tǒng)說(shuō)法和南北朝以來(lái)南義北禪的分裂局面,建立了**個(gè)具有中國(guó)特色的統(tǒng)一的佛教宗派;其“五時(shí)八教”說(shuō)更是別出心裁,自成系統(tǒng),以自家的理解,對(duì)釋迦一代說(shuō)法進(jìn)行重新編排。天臺(tái)宗之不依經(jīng)教的精神,使得有人責(zé)備它改變了印度佛教的本來(lái)面目。華嚴(yán)宗在雜糅百家、兼收并蓄方面走得更遠(yuǎn),它以“圓融無(wú)礙”的理論為法寶,調(diào)和了中土佛教史上中國(guó)佛教通史“眾生有性”論與“一分無(wú)性”說(shuō)的尖銳對(duì)立,使它們各得其所;根據(jù)《大乘起信論》的“心造諸如來(lái)”和“一心二門”的思想,改變了《華嚴(yán)經(jīng)》以“法性清凈”為基礎(chǔ)說(shuō)一切眾生乃至諸法的平等無(wú)礙,從而使中土佛教的唯心傾向更加明顯,為以心為宗本之禪宗的發(fā)展鋪平了道路。 而作為中國(guó)佛教代表的禪宗,更遠(yuǎn)承佛陀的本懷,面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生且直探心海,由超佛之祖師禪而越祖之分燈禪,對(duì)佛教之傳統(tǒng)和傳統(tǒng)之佛教進(jìn)行了革命性的變革。第五至第八卷的主體內(nèi)容是對(duì)產(chǎn)生于隋唐時(shí)期的天臺(tái)宗、三論宗、三階教、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等宗派的思想分宗進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的論述與評(píng)析。此外,第八卷辟有專章,對(duì)五代十國(guó)時(shí)期的佛教進(jìn)行了專門性的整體論述。 第九至第十一卷主要論述宋遼金元時(shí)期的佛教。宋元時(shí)期的佛教,若舉其大端,主要有四個(gè)方面的內(nèi)容值得特別關(guān)注:一是“看話禪”,二是天臺(tái)“山家山外之爭(zhēng)”,三是禪教合一與禪凈合流,四是佛教思想與儒、道思想的交融。與隋唐佛教諸宗派多張揚(yáng)自家的思想特點(diǎn)不盡相同,宋元時(shí)期的佛教呈現(xiàn)一種逐步交融匯合的趨勢(shì)。這種交融匯合不但表現(xiàn)在佛教內(nèi)部的倡禪教一致、禪教合流,而且體現(xiàn)在儒釋道三教及三教的相互關(guān)系中。在李唐一代,三教中的有識(shí)之士,就都站在維護(hù)本教的立 場(chǎng)上,一方面高唱三教一家,另一方面極力抬高自己。道教在“紅花白藕青荷蘭,三教原本是一家”的口號(hào)下,沒有放松對(duì)儒佛的攻擊和排斥,力圖保住自己已有的地位;儒家憑借著自己在中華民族的文化傳統(tǒng)、思維特點(diǎn)等方面的優(yōu)勢(shì),自覺不自覺、暗里或公開地把佛道二教的有關(guān)思想內(nèi)容漸漸地納入到自己的學(xué)說(shuō)體系與思想模式中,經(jīng)過隋唐五代之醞釀,至宋代終于在融攝佛道二教思想的基礎(chǔ)上,建立了一個(gè)冶儒釋道于一爐、以心性義理為綱骨的理學(xué)體系;佛教方面,如果說(shuō)在隋唐時(shí)期,主要通過權(quán)實(shí)、方便究竟等說(shuō)法,試圖把儒道二教變成隸屬于自家所謂直顯真源之究竟教的權(quán)變說(shuō),那么,到了宋元時(shí)期,這一情形有了一定的變化。由于儒學(xué)的復(fù)興和重新崛起,佛教即便在思想方面也失去了相對(duì)的優(yōu)勢(shì),此時(shí)的佛教做得更多的,是強(qiáng)調(diào)和突出儒佛的相通處、共同點(diǎn),進(jìn)而提倡佛儒交融。作為結(jié)果,則是宋元佛教呈現(xiàn)出一種倫理化傾向,而這種倫理化對(duì)后世佛教,特別是近現(xiàn)代的“人間佛教”產(chǎn)生至為深遠(yuǎn)的影響。 第十二至第十五卷主要展現(xiàn)與論述明清民國(guó)時(shí)期的佛教。明之后的中國(guó)佛教從總體上說(shuō)呈衰落態(tài)勢(shì)。明王朝建立之初,便推崇理學(xué),強(qiáng)化專制政治思想統(tǒng)治,故朝廷對(duì)佛教采取既充分利用又嚴(yán)格控制的政策,其結(jié)果導(dǎo)致佛教的進(jìn)一步走向衰落。明代佛教在中國(guó)佛教史上較具影響的,是晚明四大高僧的出現(xiàn)以及在他們帶動(dòng)下形成 的晚明佛學(xué)的復(fù)興,而這種復(fù)興在某種程度上可以看成是宋元時(shí)期開始的禪凈合流思潮的延續(xù)。清代、民國(guó)佛教的一大特色是居士佛學(xué)的興起,弘揚(yáng)佛法的中心已逐漸由寺僧轉(zhuǎn)向在家居士。其時(shí),居士林人才輩出,佛、法、僧三寶之外,又有四寶之說(shuō)。佛門之中,以晚清民國(guó)時(shí)期的印光、虛云、弘一、太虛等人*具影響力。尤以太虛法師提倡的“人生佛教”*值得關(guān)注。此“人生佛教”后來(lái)演化為“人間佛教”,成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)佛教的主流。 中國(guó)佛教所以會(huì)歷經(jīng)二千年而不衰且不斷發(fā)展,*主要的原因,是它既能保持佛教基本精神,又能因應(yīng)不同的社會(huì)歷史條件和文化背景,對(duì)自己不斷進(jìn)行調(diào)整和改鑄。思想義理方面是這樣,與中國(guó)古代社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等方面的關(guān)系亦然。對(duì)此,《通史》對(duì)佛教與各個(gè)時(shí)代的王朝政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民俗信仰等方面的關(guān)系也進(jìn)行較全面、深入的揭示和論述。佛教與各個(gè)時(shí)代之王朝政治(包括歷代帝王之佛教政策)、社會(huì)文化相互關(guān)系的分析與論述,占了《通史》相當(dāng)大的篇幅,近百萬(wàn)言。 所以在這方面如此不惜筆墨,旨在借此揭示歷代佛教的表現(xiàn)形態(tài)、思想特點(diǎn)及其所以然。至于佛典翻譯、僧官制度、寺院經(jīng)濟(jì)、三教關(guān)系和佛教文化藝術(shù)等,本屬《通史》不可或缺的組成部分,《通史》按四個(gè)發(fā)展時(shí)期分別列有專章,力求以較翔實(shí)的史料和較深入的分析論述,多視角、多層面地再現(xiàn)中國(guó)佛教的發(fā)展歷程。 值得一提的是,《通史》對(duì)于各個(gè)時(shí)期的民俗信仰、佛門生活,乃至較具代表的儀軌制度等,亦列有專章進(jìn)行較詳實(shí)的梳理和系統(tǒng)的闡述。鑒于中國(guó)佛教與印度佛教的密切關(guān)系和隋唐之后中國(guó)佛教對(duì)外交流的日漸增多,《通史》既對(duì)歷史上印度來(lái)華和西行求法的高僧進(jìn)行追蹤與考論,亦對(duì)宋元、明清時(shí)期中國(guó)佛教的對(duì)外交流及其影響進(jìn)行紹介與評(píng)析。注意到中華民族是一個(gè)多民族的共同體,《通史》不局限于漢傳佛教,而給了藏傳佛教和南傳佛教以相當(dāng)?shù)钠?對(duì)于臺(tái)灣地區(qū)佛教,《通史》亦列有專章,簡(jiǎn)要地介紹了1895—1945年的臺(tái)灣佛教發(fā)展?fàn)顩r。所有這一切努力,旨在盡可能全面地展現(xiàn)中國(guó)佛教的整體風(fēng)貌。

中國(guó)佛教通史(全15卷) 作者簡(jiǎn)介

主編賴永海，1949年生，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中華文化研究院院長(zhǎng)、宗教與文化研究中心主任。研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。多年來(lái)出版《中國(guó)佛性論》《佛學(xué)與儒學(xué)》等學(xué)術(shù)著作16部，主編《中國(guó)佛教百科全書》《佛教十三經(jīng)》《禪學(xué)叢書》等，在《當(dāng)代中國(guó)思潮》（美國(guó)，SSCI）、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了各種論文數(shù)十篇。

商品評(píng)論(0條)
暫無(wú)評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服