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現(xiàn)代性的譜系 版權信息
- ISBN：9787214264749
- 條形碼：9787214264749 ; 978-7-214-26474-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代性的譜系 本書特色
暢銷十年而不衰的原創(chuàng)學術經(jīng)典，業(yè)界幾無未聞其名者。
現(xiàn)代性的譜系 內(nèi)容簡介
本書從錯綜復雜的現(xiàn)代性圖譜中抽離出“世俗趣味”“工具理性”“個性表現(xiàn)”三種典型取向，并將“自由主義”“理性主義”“浪漫主義”看作為其提供合法性證明的三種主要社會思潮，通過一種復調(diào)敘事，為跨學科的現(xiàn)代性研究搭建了一個具有綜合性意味的觀察平臺。
現(xiàn)代性的譜系 目錄
目錄
作者的話 1
緒論 文化視域中的現(xiàn)代性 1
上篇 世俗趣味的高漲和自由秩序的擴展 13
引言 14
**章 價值標尺的重構 18
一、傳統(tǒng)倫理范式 18
二、市民德行的濫觴 29
三、為個性解放聲辯 36
四、宗教精神的世俗轉(zhuǎn)型 43
第二章 現(xiàn)代生活形態(tài)的合法性論證 52
一、感性個體的本原地位 53
二、契約倫理的型構 59
三、私域和公域的衡平 65
四、法治、憲政與民主 78
第三章 在自由與平等之間 88
一、從功利謀劃到物競天擇 89
二、被冷落的“博愛” 94
三、變“消極”為“積極” 101
四、“致命的自負” 109
五、價值優(yōu)先序列的設計與論爭 120
第四章 為個性自由把脈 133
一、物質(zhì)崇拜與感覺革命 133
二、文化保守的積極解讀 139
三、合理約束自然欲望 145
四、道德生態(tài)的失衡與重建 153
中篇 自然的數(shù)學化和行動的合理化 161
引言 162
第五章 “哥白尼革命”及其文化意蘊 167
一、雅典與耶路撒冷 167
二、太陽神的降臨 172
三、數(shù)學推理與經(jīng)驗觀察 178
四、宇宙新秩序 183
第六章 科學方法的人文移植 190
一、唯“理”與求“實”190
二、“政治算術”197
三、“機器人”的苦樂計量 203
四、啟蒙精神的樂觀與自傲 210
第七章 工具理性的社會蔓延 216
一、非理性承諾與合理化行動 217
二、“經(jīng)濟是邏輯的母體”223
三、工廠體系與人的角色還原 228
四、法理統(tǒng)治下的科層行政 236
五、管理革命與專家治國 240
第八章 從解除魔咒到價值迷失 247
一、魅力的平凡化 248
二、“問題”與“主義”的吊詭 255
三、規(guī)訓與懲罰 261
四、技術時代的數(shù)字化生存 267
下篇 漂泊的性靈與放縱的肉身 281
引言 282
第九章 意義的失落與追尋 286
一、醉生與棄世 287
二、主體自覺的悖謬 293
三、信仰對科學 298
四、歷史必然與道德義憤 305
第十章 浪漫訴求及其效應 311
一、“自然”的價值優(yōu)先性 312
二、啟蒙的再反思 318
三、我感覺，故我在 324
四、激進文人與革命風暴 332
第十一章 物化世界的審美超越 340
一、 虔敬與皈依 341
二、 尋求精神家園 348
三、 詩與現(xiàn)實的緊張 354
四、 從個性表現(xiàn)到英雄崇拜 360
第十二章 價值重估與酒神精神 371
一、“上帝死了” 372
二、超于善惡之外 378
三、狄奧尼索斯情結(jié) 386
四、天才的民主化 396
第十三章 本能沖動的公開造反 402
一、 感性的審美生成 402
二、 大批判與大拒絕 408
三、 文化革命的戰(zhàn)略謀劃 413
四、 快感沖鋒的越界與流俗 419
結(jié)語 后現(xiàn)代主義與大眾文化 428
主要參考文獻 432
展開全部
現(xiàn)代性的譜系 節(jié)選
照我的看法，世俗化和理性化是現(xiàn)代文明的兩股主導潮流。無論在品格上還是在歷史上，這兩股潮流都存在著一種積極的共生關系。一方面，功利謀劃從一開始就離不開，而且其完備形式更在根本上依托于一種精明的理性謀算；另一方面，工具理性可被用來，而且很早就被用來充當功利謀劃的有效手段。隨著資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，工具理性與功利謀劃愈益緊密地鎖合，并呈現(xiàn)出了加速度的互動態(tài)勢。新技術的應用，成本—收益的精確計量，使企業(yè)經(jīng)營不斷提高著規(guī)范化和標準化水平；反過來，市場邏輯的強力驅(qū)使又給工具理性的蔓延以巨大刺激，從而幫助它成功地啟動了社會生活全盤數(shù)字化的進程。這個進程所可能達到的廣度與深度，是誰也無法完全預料的。 但是可以肯定，一個按功利主義和工具理性主義模式組織起來的世界，根本說來是一個無靈性的世界。所以，從這個世界初露端倪的那一天起，就有一些人本思想家深感惶惑，而嗣后的浪漫主義者及其現(xiàn)代傳人，則更對它表示了深深的焦慮、憂心乃至滿腔的憤怒。他們站在現(xiàn)代工商—技術文明的對立面，指控物質(zhì)崇拜卑污庸俗、制度規(guī)范枯燥乏味、科學理性冷漠無情，其義無反顧的叛逆姿態(tài)，在某種意義上構成了現(xiàn)代圖景的實質(zhì)性分裂要素。借用卡利奈斯庫的說法，這是一條審美現(xiàn)代性路線。 就文化質(zhì)態(tài)來說，在西方社會長期發(fā)生作用的基督教傳統(tǒng)，嚴格設定了一條區(qū)分神圣與邪惡的道德邊界？墒，隨著現(xiàn)代性的成長，這條邊界被一步步地蠶食了。其典型標志就是“上帝死了”的綱領性口號的提出。上帝既死，就再無神圣的道德法庭，人因而可以超于善惡之外，一無所負地尋求感性幸福和肉體快樂。隨著從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的文化變遷，高雅與通俗、精英與大眾之間的壕溝進一步被填平。從此，無所顧忌地張揚個性，已不是少數(shù)文化精英的貴族式特權，而成了大眾的某種普遍追求。每個人都要做自己的藝術家兼英雄的強烈渴望，促成了“天才的民主化”，結(jié)果便是游戲式人生心態(tài)和娛樂道德觀的決定性勝利。 基于上述考慮，本書的整體架構分為上、中、下三篇，依次討論世俗趣味的高漲、工具理性的蔓延、個性表現(xiàn)的放縱這三個現(xiàn)代性生成過程的典型取向。敘述方式是歷史與邏輯的統(tǒng)一。筆者所持的一個基本立場是，一個組織良好的社會，需要在世俗趣味、工具理性、個性表現(xiàn)三者之間尋求一種恰當?shù)膭討B(tài)均衡。如果某種取向成為組織社會生活的惟一的或壓倒一切的方法與準則，那就會導致文化生態(tài)或道德生態(tài)的嚴重破壞。因此，應該設法厘定每種取向的適度范圍與合理邊界。但是，作為“原生”的現(xiàn)代化模式，西方現(xiàn)代性圖景的漸次呈現(xiàn)，事實上是一個自然歷史過程。在這一過程中，世俗趣味、工具理性、個性表現(xiàn)三種典型取向，不僅在骨子里有一種強烈的越界沖動，而且以各自的方式使這種越界沖動在不同的歷史時期現(xiàn)實地彰顯了出來。正因如此，西方社會的現(xiàn)代性圖景是一個包含著矛盾要素、衍生著劇烈逆向摩擦的分裂性圖景。通常把這幅圖景的陰暗的一面看作西方社會在現(xiàn)代化進程中所付出的代價。從一定的意義來說，付出代價是必然的。先發(fā)國家如此，后發(fā)國家亦如此。問題在于，歷史的必然雖無法規(guī)避，但人類應該學會，并且也有足夠的主體能力去設法減輕現(xiàn)代化所帶來的社會陣痛的強度。如果后發(fā)國家分毫不差地將西方發(fā)達國家曾經(jīng)走過的所有彎路都重走一回，那便是發(fā)展戰(zhàn)略的失誤或失敗。就此而言，考察和分析西方現(xiàn)代化進程的得與失，對理解和把握當代中國現(xiàn)代化建設所面臨的問題，至少不能說是純粹的隔靴搔癢。 ——摘自本書緒論“文化視域中的現(xiàn)代性”，第9—11頁
現(xiàn)代性的譜系 作者簡介
張鳳陽，男，1962年生，山東利津人。南京大學政府管理學院教授、博士生導師。2017年度教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授。主要從事政治哲學和文化社會學研究，出版有《世俗的勝利》《現(xiàn)代性的譜系》《政治哲學關鍵詞》等著作，在《中國社會科學》《哲學研究》《政治學研究》等國內(nèi)期刊發(fā)表學術論文40余篇。
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