書馨卡幫你省薪 2024個人購書報告 2024中圖網(wǎng)年度報告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊
> >>
元代政治思想史(全三卷)

元代政治思想史(全三卷)

出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2021-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 762
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價:¥550.8(8.1折) 定價  ¥680.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

元代政治思想史(全三卷) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520391801
  • 條形碼：9787520391801 ; 978-7-5203-9180-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

元代政治思想史(全三卷) 本書特色

書稿以元代的政治思想為主要研究內(nèi)容，分上下兩冊。書稿分兩條主線進行，首條主線是以歷任蒙古大汗為代表的維系草原帝國的政治觀念。由蒙古乞顏部人成吉思汗建立的大蒙古國，實行以大汗為核心、以草原貴族和軍事將領(lǐng)為支柱、適應(yīng)游牧經(jīng)濟基礎(chǔ)的游牧君主制，與中原“漢地”長期以來實行的以皇帝為核心、以官僚為支柱、適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)的專制主義中央集權(quán)制度有所不同。第二條主線是以耶律楚材等人為代表的恢復(fù)中原統(tǒng)治秩序的政治思想。

元代政治思想史(全三卷) 內(nèi)容簡介

本書以元代的政治思想為主要研究內(nèi)容，分上下兩冊。書稿分兩條主線進行，條主線是以歷任蒙古大汗為代表的維系草原帝國的政治觀念。由蒙古乞顏部人成吉思汗建立的大蒙古國，實行以大汗為核心、以草原貴族和軍事將領(lǐng)為支柱、適應(yīng)游牧經(jīng)濟基礎(chǔ)的游牧君主制，與中原“漢地”長期以來實行的以皇帝為核心、以官僚為支柱、適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)的專制主義中央集權(quán)制度有所不同。第二條主線是以耶律楚材等人為代表的恢復(fù)中原統(tǒng)治秩序的政治思想。

元代政治思想史(全三卷) 目錄

上卷
緒論
**編 維系草原帝國的政治思想（1206-1259年）
**章 蒙古國諸汗的政治觀念
第二章 恢復(fù)中原統(tǒng)治秩序的政治觀念
第二編 “以夏變夷”與“效行漢法”（1260-1279年）
第三章 忽必烈“附會漢法”觀念的形成
第四章 蒙、漢臣僚的新政觀念
第五章 北方理學(xué)家的政治理論
第三編 世祖朝后期政治思想的變化（1280-1294年）
第六章 忽必烈的開明政治觀念
第七章 側(cè)重實政的政治主張
第八章 側(cè)重學(xué)理的政治主張
主要史料目錄

中卷
第四編 元朝中期的政治思想（1295-1331年）
第九章 元朝中期皇帝的統(tǒng)治觀念
第十章 朝政變化體現(xiàn)的政治觀念
第十一章 儒臣倡導(dǎo)的理政觀念
第十二章 側(cè)重于時政的理學(xué)政治理念
第十三章 側(cè)重于理論的理學(xué)政治理念
主要史料目錄

下卷
第五編 元朝后期的政治思想（1332-1368年）
第十四章 從“更化”走向“救亡”
第十五章 維系文治的政治觀念
第十六章 救亡圖存的政治觀念
第十七章 理學(xué)政治理念的發(fā)展
第十八章 危機感悟與興亡評價
主要史料目錄
后記
展開全部

元代政治思想史(全三卷) 節(jié)選

　　孔子五十一世孫孔元措至燕京，要求襲封衍圣公，未得到回復(fù)。海云特向阿同葛等人建言：“天下共譽孔子天生圣人，善稽古典，以大中至正之道，三綱五常之理，性命禍福之原，君臣父子夫婦之道，治國齊家平天下，正心誠意之本。自孔子至此，襲封凡歷五十一代，有國者皆使之承襲祀事，未之或闕！卑⑼馂榇松献喔C闊臺，于1233年六月下詔以孔元措襲封衍圣公。海云還請求免除顏子、孟子后人以及儒者的徭役賦稅，大力興辦學(xué)校，也得到了燕京部分官員的贊賞。尤為重要的是，海云在與王侯討論治民之道時，必以儒教為先，顯示了他并未因身為佛教宗師，只談佛學(xué)而不談儒家治國之道。　　1234年，窩闊臺以胡土虎（忽魯忽、忽都護）那顏為中州斷事官。①胡土虎特別向海云咨詢了三個問題。一是如何應(yīng)對蝗災(zāi)，海云的回答是蝗災(zāi)應(yīng)由官政民心共同應(yīng)對，只有平政息役，才能消除災(zāi)蝗。二是如何看待出獵，海云的回答是救人為急，馳騁娛樂之事非所為宜，急需做的應(yīng)是選俊義，罷游獵，以養(yǎng)國體。三是如何看待刑賞，海云的回答是必當(dāng)以仁恕為心，以正刑賞，乃為善舉。對于來自蒙古國的其他使者，海云也往往強調(diào)“佛以慈悲，于物安利眾為心，宜慎行之”。　　1236年，窩闊臺派人考選僧人、道士，丞相廈里向海云轉(zhuǎn)達的胡土虎的要求是“今奉圣旨，差官試經(jīng)，以為識字者可為僧，其不識字者悉令還俗”。海云答道：“山僧元不看經(jīng)，一字不識。若今了知此事，深諳佛法，應(yīng)知世法，即是佛法道情，豈異人情哉。古之人亦有負販屠釣者，立大功名于當(dāng)世，載在史策，千載而下，凜凜然如有生氣。且僧之作用，本去塵俗，不尚世學(xué)，以悟為期。為國為民，建法幢，立宗旨，轉(zhuǎn)大法輪，當(dāng)世豈宜與騁士同科！焙Ｔ七特別強調(diào)：“國家先務(wù)，節(jié)用愛民，鋤奸立善，以保天命，我輩烏足計哉！”廈里向胡土虎轉(zhuǎn)達了海云的看法，胡土虎遂改為只考試而不淘汰僧人和道士！　『Ｔ七通過與忽必烈的交往，與拖雷家族建立了密切的關(guān)系。1242年，忽必烈將海云請到漠南的營帳，“數(shù)延問佛法之要，在家出家異同”。海云的回答是：“佛性被一切處，非染非靜，非生非滅，豈有在家出家之異。在天地則為蓋，載在日月則為照臨，在吾皇則無為而治，在王為忠孝以奉！焙Ｔ七建議忽必烈“去奢從儉，非禮勿言，知足奉佛，辨明果當(dāng)可言之地，宜盡忠誠，無以犯顏是畏”。忽必烈贊賞海云的說法，并受戒于海云。蒙哥和忽必烈之母唆魯和帖尼聽說海云道行孤高并善于演明佛法后，不僅將海云奉為佛教大宗師，亦在海云重修慶壽寺時，讓忽必烈、木哥、旭烈兀等贈送金銀，以為襄助。海云還將弟子劉秉忠推薦給忽必烈，使其成為重要的謀臣，詳見后述！　1251年，蒙哥特命海云掌釋教事，①使海云的地位更為崇高。次年，忽必烈再次將海云請到漠南營帳，詢問佛法大義。海云的回答是：“殿下（忽必烈）親為皇弟，重在藩寄，宜稽古審得失，舉賢錯枉，以尊主庇民為務(wù)。佛法之要，孰大于此？”海云還特別強調(diào)“以圣政下以安靖萬方為心，及閑暇之時究竟佛祖本心”是體會佛法的修心之法，深得忽必烈的贊賞，并尊海云為師。在忽必烈的帶動下，木哥、旭烈兀等人也相繼尊海云為師！　【C觀海云所闡釋的各種政治觀點，其核心就是將佛家的“以仁恕為心”與儒家的傳統(tǒng)治道學(xué)說結(jié)合，不僅要求人心向善，還要求統(tǒng)治者以安民心為要務(wù)，并且用“正心”約束自己。他所強調(diào)的佛性無所不在的佛法大要，在政治層面體現(xiàn)的是無為而治的政治原則和以忠孝為基本規(guī)范的政治秩序，結(jié)合了儒、道的思想，亦符合當(dāng)時“三教合一”政治觀念的總體發(fā)展趨勢！　”容^蒙古國時期道教人士和佛教人士所反映出的政治觀念，可以看出盡管道、佛兩界都要闡釋儒家的治國理念，都迫切期望由亂轉(zhuǎn)治，但重大的區(qū)別是道家往往將儒家理念隱藏在養(yǎng)生學(xué)說之中，佛家則更直接地闡釋儒家理念，而不是將其蘊含在佛法之內(nèi)。

元代政治思想史(全三卷) 作者簡介

　　史衛(wèi)民，曾任職于中國社會科學(xué)院歷史研究所，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員，清華大學(xué)、南開大學(xué)兼職教授。主要從事政治學(xué)理論、政府理論、公共政策、元史等領(lǐng)域研究，近年出版和再版的主要著作有《政策民主》（1-4部）《大一統(tǒng)》《元代社會生活史》，以及合著的《中國政治發(fā)展范式的選擇》《元代政治制度史》《元代經(jīng)濟史》《元大都元上都研究》《中國大通史·元代卷》等。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服