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我們內(nèi)心的沖突

出版社：湖南人民出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 312
讀者評(píng)分：4分1條評(píng)論
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我們內(nèi)心的沖突 版權(quán)信息

  • ISBN：9787556128006
  • 條形碼：9787556128006 ; 978-7-5561-2800-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

我們內(nèi)心的沖突 本書(shū)特色

◎20世紀(jì)偉大的女性心理學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)經(jīng)典之作 ·與榮格、阿德勒、弗洛姆齊名的心理學(xué)大師，層層剖析我們每個(gè)人都會(huì)遇到的心理難題 ·“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛受其影響至深；知名作家武志紅、蘇岑摯愛(ài)之書(shū)。 ◎我們?nèi)绾潍@得內(nèi)心自由？ ·寫(xiě)給普通人的心理自助書(shū)，在焦慮充斥的時(shí)代，學(xué)會(huì)化解內(nèi)心的沖突，活出全新的自己。 ·容易糾結(jié)、不愛(ài)與人打交道、情緒暴躁、社交恐懼……統(tǒng)統(tǒng)可以在這本書(shū)里找到癥結(jié)并對(duì)癥下“藥”，徹底治愈你的“心理病”！ ·人只要活著，就有可能改變自己。 ·獲得真正的內(nèi)心自由的推薦條件是，勇于承擔(dān)責(zé)任和對(duì)自己負(fù)責(zé)。 ◎知名譯者、蘇州大學(xué)教授潘華琴長(zhǎng)篇導(dǎo)讀推薦。 ·“相較于弗洛伊德冷靜、理性的科學(xué)主義立場(chǎng)，以及對(duì)人性的悲觀主義態(tài)度，卡倫·霍妮對(duì)人性的剖析雖然尖銳，卻充滿(mǎn)著悲憫的情懷和樂(lè)觀主義的勇氣！ ◎尤里卡文庫(kù)：發(fā)現(xiàn)生活的智慧；樊登推薦 ·嚴(yán)選影響人類(lèi)生活的哲學(xué)、心理學(xué)經(jīng)典名著 ·平裝小開(kāi)本，方便攜帶；瑞典輕型紙內(nèi)頁(yè)，舒朗版式 ·篇首和末尾重點(diǎn)句段摘出，讓知識(shí)更方便記憶和回顧。

我們內(nèi)心的沖突 內(nèi)容簡(jiǎn)介

"《我們內(nèi)心的沖突》是美國(guó)心理學(xué)家卡倫?霍妮寫(xiě)給普通人的心理自助書(shū)。 本書(shū)指出，由于深受生活環(huán)境的影響，我們總是與我們想成為的人背道而馳，于是產(chǎn)生了一些足以主宰我們?nèi)松膬?nèi)心沖突。為了解決這些沖突，我們不但自欺欺人地虛構(gòu)了各種“理想化形象”，通過(guò)“外化”把責(zé)任推給他人，還基于不同的性格傾向發(fā)展出一系列各不相同的防御策略：服從型選擇了迎合他人，攻擊型選擇了對(duì)抗他人，超脫型選擇了遠(yuǎn)離他人。但這些策略更像是迂回的補(bǔ)償和逃避，非但沒(méi)有從根源上解決沖突，反而使我們深感恐懼、焦慮和絕望，無(wú)法真誠(chéng)地投入任何關(guān)系或者工作中，在糟糕的道路上越陷越深。 霍妮相信，人都有成長(zhǎng)的愿望，會(huì)一直愿意成為一個(gè)更好的人。因此，她認(rèn)為，只要改變了產(chǎn)生沖突的條件，就能真正解決它們。本書(shū)指出了我們?cè)诒粌?nèi)心沖突困擾時(shí)遇到的問(wèn)題，并提出解決沖突的切實(shí)方法，讓我們學(xué)會(huì)處理內(nèi)心的孤獨(dú)、瘋狂和迷失，收獲內(nèi)心的完整、成熟和安寧，重建人生自信，更加勇敢而健康地活下去。 "

我們內(nèi)心的沖突 目錄

前言

序言

**部分 神經(jīng)癥沖突和消除沖突的嘗試

**章 尖銳的神經(jīng)癥沖突

第二章 基本沖突

第三章 迎合他人

第四章 對(duì)抗他人

第五章 遠(yuǎn)離他人

第六章 理想化形象

第七章 外化

第八章 維持虛假和諧的輔助方式


第二部分 沖突未解決的后果

第九章 恐懼

第十章 人格退化

第十一章 無(wú)望

第十二章 施虐傾向

結(jié)論

神經(jīng)癥沖突的解決

展開(kāi)全部

我們內(nèi)心的沖突 節(jié)選

**章??尖銳的神經(jīng)癥沖突 ▎ 有意識(shí)地去體驗(yàn)沖突是一種非常寶貴的優(yōu)點(diǎn)，盡管這樣做可能會(huì)令人痛苦。 我首先要說(shuō)明的是，不是因?yàn)樯窠?jīng)癥才導(dǎo)致沖突。我們總是不時(shí)地與周?chē)渌嗽谛脑、利益和信念方面產(chǎn)生沖突。而我們的內(nèi)心沖突是人類(lèi)生命的構(gòu)成部分，就像我們與環(huán)境之間的沖突一樣司空見(jiàn)慣。 動(dòng)物的行為主要由本能決定。求偶、覓食、哺育幼崽、抵御危險(xiǎn)，動(dòng)物的這些行為或多或少都是被規(guī)定了的，與個(gè)體選擇無(wú)關(guān)。相反，選擇能力和制定決策既是人類(lèi)的特權(quán)，又成為人類(lèi)的負(fù)擔(dān)。我們可能必須在兩個(gè)完全相反的欲望之間做出選擇。比如，我們可能既希望獨(dú)處又想和朋友在一起；既想學(xué)醫(yī)又想搞音樂(lè)。同樣，愿望和義務(wù)之間也存在沖突：在有人陷入困境需要我們照料時(shí)，我們可能更希望與愛(ài)人相伴左右。我們可能一方面想與他人和諧相處，另一方面又對(duì)他人抱有某種敵意，從而在兩種態(tài)度中左右為難。我們還可能在兩種價(jià)值體系中遭遇沖突。比如在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我們一方面認(rèn)為應(yīng)該舍家衛(wèi)國(guó)，接受危險(xiǎn)任務(wù)，另一方面又意識(shí)到自己對(duì)家庭的責(zé)任。 這些沖突的類(lèi)型、涉及范圍和強(qiáng)度主要由我們生活其中的文化決定。如果文化穩(wěn)定，囿于傳統(tǒng)，那么可供選擇的多樣性就會(huì)受到限制，具體沖突的可能范圍也就較小。但即使那樣，沖突也不會(huì)消失。一種忠誠(chéng)可能會(huì)妨礙另一種忠誠(chéng)；個(gè)人愿望可能與群體性義務(wù)相抵牾。但如果文化正處于快速轉(zhuǎn)型期，相互矛盾的價(jià)值觀、不同的生活方式不分仲伯，同時(shí)并存，個(gè)體面臨的選擇變得復(fù)雜多樣，決策就成為一件難事。他可以遵照社會(huì)團(tuán)體的期望，或成為一個(gè)持不同意見(jiàn)的個(gè)人主義者；他可以熱衷于社交，或離群索居；對(duì)成功，他可以崇拜，也可以藐視；對(duì)孩子的教育，他可以堅(jiān)信沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，也可以放任孩子自由成長(zhǎng)；對(duì)男女是否因性別不同而適用不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，他可以贊同，也可以堅(jiān)決反對(duì)；他可以把兩性關(guān)系看作人類(lèi)親密關(guān)系的表達(dá)，也可以把它與情感相分離；他可以支持種族歧視，也可以堅(jiān)定立場(chǎng)，認(rèn)為人的價(jià)值與膚色和鼻子的形狀無(wú)關(guān)……諸如此類(lèi)，不一而足。 毫無(wú)疑問(wèn)，在我們文化中生存的人必須頻繁地做出類(lèi)似選擇。因此，人們可能以為，所有這些沖突都是極常見(jiàn)的。但事實(shí)令人震驚。大部分人并沒(méi)有意識(shí)到這些沖突，從而也就無(wú)法通過(guò)明確的抉擇來(lái)解決這些沖突。人們多半隨波逐流，隨遇而安。他們并不知道自己的處境；他們?cè)诤敛蛔灾那闆r下妥協(xié)，或者被沖突困擾卻渾然不覺(jué)。在這里，我所指的既非普遍意義上的人，也非理想中的人，而是正常人，指非神經(jīng)癥患者。 要想發(fā)現(xiàn)沖突并在此基礎(chǔ)上做出決定，就必須滿(mǎn)足一些前提條件，它們分屬四個(gè)方面。首先，我們必須清楚地知道自己的愿望和感受，對(duì)后者，我們甚至要有更加清醒的意識(shí)。我們喜歡一個(gè)人，是出于自己的真心，還是因?yàn)閯e人認(rèn)為我們應(yīng)該如此？假如父親或母親去世，我們是真的悲傷還是僅僅逢場(chǎng)作戲裝裝樣子？我們是否真想成為一名律師或醫(yī)生，還是僅僅因?yàn)檫@兩種職業(yè)令人尊敬且收入頗豐？我們是真的希望幸福、獨(dú)立，還是僅僅限于在口頭上立個(gè)標(biāo)桿？面對(duì)這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，大部分人會(huì)覺(jué)得難以回答。這就表明，我們對(duì)自己的真實(shí)感受和愿望其實(shí)并不了解。 其次，因?yàn)闆_突總是與信念、信仰或道德觀相關(guān)，認(rèn)識(shí)沖突的前提條件之一就應(yīng)該是：我們已經(jīng)樹(shù)立起屬于自己的價(jià)值體系。如果我們所持的信念不是發(fā)自?xún)?nèi)心，而是受之于他人，它們就不夠堅(jiān)定有力，從而不足以導(dǎo)致沖突，也無(wú)法作為決策的指導(dǎo)原則。一旦受到新思想的影響，它們會(huì)輕易被新的觀念取而代之。如果我們只是遵從環(huán)境所推崇的價(jià)值觀，那么，從我們個(gè)人利益出發(fā)本該產(chǎn)生的沖突也就不會(huì)產(chǎn)生。比如，一位兒子遵從父命，從事一項(xiàng)他本人不喜歡的職業(yè)，如果他從來(lái)沒(méi)有對(duì)這位心胸狹隘的父親的智慧產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑，沖突就很少發(fā)生。一位陷入婚外戀的已婚男人其實(shí)已經(jīng)陷入沖突，但假如他自己無(wú)法確立對(duì)婚姻意義的明確看法，他就會(huì)任其發(fā)展，而不是直面沖突做出決定。 第三，就算我們能夠識(shí)別出類(lèi)似沖突，我們還必須情愿并能夠放棄導(dǎo)致沖突的兩個(gè)相關(guān)因素中的一個(gè)。但那種清醒而自覺(jué)的放棄能力其實(shí)是很少的，這既是因?yàn)槲覀兊那楦泻托叛鍪腔靵y的，也或許因?yàn)樵?終的分析之下，大部分人都沒(méi)有足夠的安全感和幸福感，這使他們沒(méi)有勇氣放棄任何東西。 *后，做決定還需要一個(gè)前提條件，即要有為所做決定承擔(dān)責(zé)任的意愿和能力。它包括愿冒做錯(cuò)誤決定的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)愿意承擔(dān)相應(yīng)后果，而不會(huì)把責(zé)任推卸給別人。這就需要一種“一人做事一人當(dāng)”的魄力，所需的內(nèi)在力量和獨(dú)立性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大部分人目前所擁有的。 既然我們當(dāng)中有如此眾多的人被沖突牢牢扼制著——盡管我們毫無(wú)察覺(jué)——我們就容易嫉羨、崇拜那些似乎生活得平穩(wěn)順?biāo)，絲毫不受沖突干擾的人。這種崇拜可能是合乎情理的。的確可能有那么一些堅(jiān)強(qiáng)的人，他們已經(jīng)建立起自己的價(jià)值等級(jí)，或者獲得了一定程度的平靜，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，沖突和做決定的迫切性也失去了撼天動(dòng)地的威力。但外在表象是具有欺騙性的。更多的情況是，由于冷漠、墨守成規(guī)或機(jī)會(huì)主義，我們嫉羨的那些人根本沒(méi)有能力從自身的信念出發(fā)，直面沖突或試圖解決沖突，他們只是被眼前的利益左右著順勢(shì)而為。 有意識(shí)地去體驗(yàn)沖突是一種非常寶貴的優(yōu)點(diǎn)，盡管這樣做可能會(huì)令人痛苦。我們?cè)绞怯掠谥泵孀陨淼臎_突并為其尋找解決方案，我們獲得的內(nèi)心自由和力量就越多。只有當(dāng)我們?cè)敢庵泵鏇_突，我們才有可能一步步接近那個(gè)自我典范，成為駕馭我們?nèi)松酱拇L(zhǎng)。因內(nèi)心遲鈍而獲得的虛假平靜絲毫不值得羨慕。它只會(huì)讓人變得脆弱，輕易地被任何影響所左右。 當(dāng)沖突匯集到生活的主要問(wèn)題上時(shí)，面對(duì)并解決它們就變得尤為困難。但只要我們的生命力足夠強(qiáng)大，從原則上講，我們就沒(méi)有理由懷疑自己解決不了。至于如何在生活中更好地察覺(jué)自我，如何培養(yǎng)出屬于自己的信念，教育可以為我們提供很多幫助。選擇會(huì)涉及眾多因素，對(duì)這些要素的認(rèn)識(shí)與理解將為我們提供奮斗的目標(biāo)，從而也為我們提供生活的指引。

我們內(nèi)心的沖突 作者簡(jiǎn)介

卡倫??霍妮 Karen Horney 德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家。新弗洛伊德學(xué)派代表人物，社會(huì)心理學(xué)先驅(qū)，主張以文化決定論取代生物決定論。著有《我們內(nèi)心的沖突》《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》《自我分析》等。 潘華琴 文學(xué)博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授，從事西方文學(xué)理論教學(xué)與研究。出版專(zhuān)著《文學(xué)言語(yǔ)的私有性》，譯著（與他人合譯）《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》《痛史：現(xiàn)代華語(yǔ)文學(xué)與電影的歷史創(chuàng)傷》等。

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