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論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511565747
- 條形碼：9787511565747 ; 978-7-5115-6574-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 本書特色
本書為國際法和戰(zhàn)爭法如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代武裝沖突的挑戰(zhàn)提供了解決思路和方向，為深入理解當(dāng)代武裝沖突和國際法以及戰(zhàn)爭法的關(guān)系提供了重要啟示，適合國際法、國際關(guān)系、國際政治等領(lǐng)域的研究人員和實(shí)務(wù)人士閱讀參考。
論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 內(nèi)容簡介
本書從國際法和戰(zhàn)爭法角度研究當(dāng)代武裝沖突，提出當(dāng)代武裝沖突具有主體平民化、手段非人化和遵約失衡化三大特征，并以此為框架分析了當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn)。
論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 目錄
導(dǎo)論001
**節(jié)問題的提出和國內(nèi)外研究現(xiàn)狀001
一、問題的提出001
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀003
第二節(jié)研究的價(jià)值、方法、創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)005
一、研究價(jià)值005
二、研究方法006
三、創(chuàng)新之處006
四、研究結(jié)構(gòu)007
**章當(dāng)代武裝沖突的主體平民化008
**節(jié)區(qū)分原則的歷史考察與當(dāng)代困境008
一、常備軍與國際法學(xué)家對(duì)區(qū)分原則的推動(dòng)009
二、現(xiàn)代戰(zhàn)爭法編纂過程中區(qū)分原則的出現(xiàn)013
三、區(qū)分原則與當(dāng)代武裝沖突018
第二節(jié)暗殺、定點(diǎn)清除與平民問題020
一、暗殺與國際法022
二、定點(diǎn)清除與國際法038
三、小結(jié)078
第三節(jié)人盾的國際法問題081
一、人盾問題的產(chǎn)生和演變082
二、人盾的身份和攻擊的合法性086
三、關(guān)于人盾的國際司法實(shí)踐098
四、小結(jié)103
第二章當(dāng)代武裝沖突的手段非人化104
**節(jié)自主武器系統(tǒng)與國際法106
一、自主武器系統(tǒng)的定義108
二、自主武器系統(tǒng)的法律評(píng)估111
三、自主武器系統(tǒng)與新武器的審查122
四、自主武器系統(tǒng)與責(zé)任問題126
五、小結(jié)136
第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)攻擊與國際法145
一、網(wǎng)絡(luò)攻擊的定義和性質(zhì)146
二、網(wǎng)絡(luò)攻擊與區(qū)分原則156
三、網(wǎng)絡(luò)攻擊與比例原則164
四、網(wǎng)絡(luò)攻擊的歸因問題168
五、小結(jié)174
第三章當(dāng)代武裝沖突的遵約失衡化178
**節(jié)遵守國際人道法的模式和邏輯179
一、國際人道法中的互惠180
二、互惠在國際性武裝沖突中的邊緣化183
三、非國際性武裝沖突中互惠的作用微弱190
四、小結(jié)194
第二節(jié)非國家武裝團(tuán)體遵守國際人道法的障礙與路徑196
一、非國家武裝團(tuán)體缺乏對(duì)國際人道法的歸屬感197
二、非國家武裝團(tuán)體遵守國際人道法的傳統(tǒng)方式199
三、促進(jìn)非國家武裝團(tuán)體遵守國際人道法的新路徑200
四、小結(jié)206
結(jié)論209
參考文獻(xiàn)214
后記264
展開全部
論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 節(jié)選
**章 當(dāng)代武裝沖突的主體平民化 如今，進(jìn)行戰(zhàn)爭和武裝沖突已不再僅僅是軍隊(duì)和士兵的專有權(quán)利。20世紀(jì)末，雇傭軍和私營軍事安保公司人員在非洲大陸直接參戰(zhàn)，新的世紀(jì)里，阿富汗和伊拉克的基地組織成員不斷發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，私營軍事安保公司人員和中央情報(bào)局人員操作著無人機(jī)進(jìn)行“定點(diǎn)清除”，巴以沖突和北約對(duì)利比亞空襲中平民主動(dòng)充當(dāng)“人盾”掩護(hù)軍事人員和軍事目標(biāo)，強(qiáng)迫平民充當(dāng)“人盾”也時(shí)有發(fā)生。一方面，越來越多的平民或主動(dòng)或被動(dòng)地卷入戰(zhàn)爭和武裝沖突；另一方面，越來越多的軍隊(duì)和士兵專有的職能被主動(dòng)外包出去，而這些“平民技師和承包商在‘戰(zhàn)斗行動(dòng)’中作為‘操作者’就有被界定為國際法中‘非法戰(zhàn)斗員’的風(fēng)險(xiǎn)……這些‘代理戰(zhàn)士’是否意識(shí)到其新地位或理解其后果十分令人懷疑”。簡而言之，當(dāng)代武裝沖突的一大特征就是主體平民化，戰(zhàn)斗員和平民之間的界限越來越模糊，而區(qū)分原則作為國際人道法的邏輯基礎(chǔ)和首要原則，越來越難以適用，這將從根本上動(dòng)搖國際人道法存在的價(jià)值和意義。本章將從區(qū)分原則的歷史發(fā)展著手，以“定點(diǎn)清除”和“人盾”為例，分析當(dāng)代武裝沖突的主體平民化問題，特別是適用區(qū)分原則和判斷直接參加敵對(duì)行動(dòng)等遇到的困境。 **節(jié) 區(qū)分原則的歷史考察與當(dāng)代困境 戰(zhàn)斗員和平民的概念對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭至關(guān)重要，但歷史上大部分甚至絕大部分戰(zhàn)爭都沒有進(jìn)行這種區(qū)分，原始社會(huì)、部落社會(huì)甚至封建社會(huì)中，戰(zhàn)斗人員*根本的區(qū)別可能是性別（男性或女性）、年齡（成年或未成年）、種族、民族等。直到現(xiàn)代早期，當(dāng)爆發(fā)戰(zhàn)爭特別是國家被攻擊時(shí)，每一個(gè)能拿起武器的人都成為士兵參加戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭中避免傷害非戰(zhàn)斗員，往往是出于宗教、道德、倫理等考慮，而不是法律。后來，源于基督教的正義戰(zhàn)爭理論經(jīng)歷了漫長的過程才逐漸發(fā)展出規(guī)制戰(zhàn)爭行為的規(guī)則體系，因?yàn)槠湟鉀Q的首要問題是什么樣的情況下發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是正義的、基督徒參加戰(zhàn)爭是合法的。例如，正義戰(zhàn)爭理論的奠基人、神學(xué)家奧古斯。⊿t. Augustine，354—430）關(guān)注的是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由是否正義，而不是戰(zhàn)爭中無辜的人應(yīng)如何保護(hù)的問題，“奧古斯丁沒有提供保護(hù)無辜者的清楚論據(jù)，特別是戰(zhàn)時(shí)的無辜平民或非戰(zhàn)斗員”。同樣被視為正義戰(zhàn)爭理論奠基人的阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），在近千年后才提出“殺害無辜者絕不合法”。然而，阿奎那對(duì)于殺害無辜者是否合法的討論是放在謀殺（murder）而不是戰(zhàn)爭的背景下進(jìn)行的，其他討論的問題包括殺害罪人（sinners）是否合法、私人殺害違反教規(guī)的人是否合法、教士殺害作惡的人（evildoers）是否合法等。因此，阿奎那是否明確地區(qū)分了戰(zhàn)斗員與非戰(zhàn)斗員即無辜者，尚有爭議。同時(shí)，基督教會(huì)10世紀(jì)到13世紀(jì)提出的“上帝停戰(zhàn)”和“上帝和平”，盡管實(shí)際上并沒有得到多少遵守，但神職人員、農(nóng)民、商人、兒童、婦女等應(yīng)免于戰(zhàn)爭暴力的理念，為后來的區(qū)分原則打下了基礎(chǔ)。區(qū)分原則作為戰(zhàn)爭法的圭臬，實(shí)際上只是近200年的事情，常備軍的出現(xiàn)和國際法學(xué)家的學(xué)說對(duì)于區(qū)分原則的產(chǎn)生起到了主要的推動(dòng)作用。 一、常備軍與國際法學(xué)家對(duì)區(qū)分原則的推動(dòng) 從羅馬帝國滅亡到中世紀(jì)晚期之間，歐洲的戰(zhàn)爭是由一系列不同的主體進(jìn)行的，“教會(huì)、封建男爵、野蠻人部落、城邦國家，每一個(gè)都有自己獨(dú)特的軍事編隊(duì)”。到了歐洲現(xiàn)代國家形成的早期階段，君主依靠男爵組建軍隊(duì)作戰(zhàn)，后來君主聘請(qǐng)雇傭軍作戰(zhàn)，一定程度上獨(dú)立于男爵，但雇傭軍不可靠，遣散和重新招募的代價(jià)往往高得令人望而卻步，如果得不到滿意的報(bào)酬，雇傭軍往往還會(huì)“反客為主”，轉(zhuǎn)而為害一方。15、16世紀(jì)歐洲國家出現(xiàn)稅收持續(xù)穩(wěn)定并成倍增長的局面，國家已經(jīng)發(fā)展成為稅收國家，有能力負(fù)擔(dān)起常備軍，為了特定戰(zhàn)斗臨時(shí)招募士兵或雇傭軍的做法開始慢慢消失，“從間或招募士兵到建立常備軍的過渡，以定期收入為目標(biāo)的稅收制度代替了一次性征收的特殊稅，這兩件事情是同時(shí)進(jìn)行的”。雇傭軍逐漸被常備軍代替，而常備軍使得君主能夠創(chuàng)建專門的、職業(yè)化的軍隊(duì)，15世紀(jì)中葉查理七世發(fā)明的“連隊(duì)編制”（compagniesd’ordonnance）和后來“團(tuán)”（regiments）的出現(xiàn)，成為“確保國家對(duì)軍隊(duì)保持控制的手段”；16、17世紀(jì)對(duì)紀(jì)律、操練和鍛煉（dirll and exercises）的強(qiáng)調(diào)成為現(xiàn)代**次軍事革命，使得軍隊(duì)在沒有仗打的時(shí)候也不閑著。士兵待在駐地，身著制服以區(qū)別于平民，統(tǒng)一制服的行動(dòng)從外表上顯示出國家對(duì)軍事力量的直接控制。國家控制下的常備軍的建立是合法暴力壟斷過程必需的一部分，而合法暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的固有本質(zhì)，一旦國家利益成為戰(zhàn)爭合法性的根本理由，那么非國家主體主張的正義理由就不能再通過暴力手段實(shí)現(xiàn)了。換言之，只有國家才能合法地進(jìn)行戰(zhàn)爭，國家利益代替了正義的概念成為戰(zhàn)爭的合法理由，如同克勞塞維茨認(rèn)為戰(zhàn)爭是追求國家利益的合理工具，“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”。中世紀(jì)的戰(zhàn)爭遵從的是奧古斯丁的正義戰(zhàn)爭理論，實(shí)質(zhì)上是基督教會(huì)的神學(xué)理念，而現(xiàn)代國家則需要一種世俗化的規(guī)則，國際法學(xué)家們對(duì)此進(jìn)行了探索。 國際法先驅(qū)真提利（Alberico Gentili，1552—1608）反對(duì)殺害“遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的手無寸鐵的人”，“甚至在戰(zhàn)爭中也不該殺害手無寸鐵的人”。之后，格勞秀斯（Hugo Grotius，1583—1645）更詳細(xì)地論述了有關(guān)問題。格勞秀斯對(duì)于戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭所涉主體的論述之所以值得考察，不僅是因?yàn)槠浔环Q為近代國際法奠基人，也因?yàn)槠渖畹哪甏祫?dòng)蕩不堪、殘酷異常的“三十年戰(zhàn)爭”期間（1618—1648），而“三十年戰(zhàn)爭”的結(jié)束，宣告了主權(quán)國家和國際社會(huì)的存在以及近代國際法的產(chǎn)生。在1625年出版的《戰(zhàn)爭與和平法》第三卷關(guān)于戰(zhàn)爭法的論述中，格勞秀斯認(rèn)為，戰(zhàn)爭中允許什么應(yīng)當(dāng)首先從自然法，然后從萬國法中考慮。根據(jù)自然法，戰(zhàn)爭中為達(dá)到目的所需的任何事情都是合法的，而萬國法允許殺死或傷害任何在敵方領(lǐng)土上的人，不管有沒有武裝，宣戰(zhàn)后進(jìn)入敵國領(lǐng)土的外國人也“無疑”應(yīng)當(dāng)作敵人對(duì)待，戰(zhàn)爭爆發(fā)前到來的外國人如果沒有在合理期限內(nèi)離開同樣如此。除非在中立國，敵國國民在任何其他地方均可被攻擊？梢院戏ǖ貧⒙緥胗變、婦女、俘虜、乞降和無條件投降的人、人質(zhì)等。也就是說，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國際法，戰(zhàn)爭中并沒有區(qū)分原則可言，任何人，無論男女老幼均可被合法地屠戮。格勞秀斯在第三卷用了八章，即第2至9章來描述戰(zhàn)爭中萬國法所允許的行為，即不加區(qū)分地殺戮與破壞、掠奪財(cái)產(chǎn)和奴役俘虜?shù)，然后在?0章開篇宣稱“我必須回溯我的步驟，而且必須剝奪那些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人幾乎所有的權(quán)利，這些權(quán)利我看似承認(rèn)但實(shí)際上并未承認(rèn)……被說成正確或合法的許多事情是因?yàn)檫@樣做沒有受到懲罰”。第10至16章呼吁對(duì)戰(zhàn)爭的克制（moderation），推翻了許多他之前認(rèn)可的做法，例如，兒童、老人應(yīng)留活口，婦女如果沒有犯罪或代替男性戰(zhàn)斗的話也可留活口，生活方式完全反對(duì)戰(zhàn)爭的人，如神父、僧侶、平信徒修士（lay-brothers）、研究對(duì)人類有益的科學(xué)藝術(shù)的人、農(nóng)夫、商人、俘虜、按公平條件投降的人、之前沒有犯下嚴(yán)重罪行的無條件投降的人、人質(zhì)等也應(yīng)被豁免。a盡管如此，這些克制“更多的是一種道德上的、審慎的思想，而不是嚴(yán)格的法律思想。事實(shí)上，除非假設(shè)要克制的是現(xiàn)有萬國法不可缺少的組成部分，否則‘克制’這個(gè)概念幾乎毫無意義”，也正因如此，格勞秀斯“這部著作的一個(gè)主要缺點(diǎn)是其中很重要的一部分，也就是第三卷關(guān)于戰(zhàn)爭法的論述，由于拋棄了作者*初提出的主要目的即戰(zhàn)爭法的人性化，而大打折扣”。同樣，由于格勞秀斯“背離了各國同意這個(gè)嚴(yán)格的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)而采用陳述各種規(guī)則但并不提供做出選擇的確定標(biāo)準(zhǔn)……導(dǎo)致什么是國際法和什么不是國際法之間的界限模糊”。
論當(dāng)代武裝沖突對(duì)國際法和戰(zhàn)爭法的挑戰(zhàn) 作者簡介
朱路，男。1982年生，河南信陽人，武漢大學(xué)法學(xué)院國際法專業(yè)碩士、博士，清華大學(xué)國際關(guān)系學(xué)系博士后，現(xiàn)為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授。劍橋大學(xué)勞特派特國際法中心訪問學(xué)者(2017—2018)、阿姆斯特丹大學(xué)法學(xué)院、阿姆斯特丹國際法中心訪向?qū)W者(2010)，研究方向?yàn)閲H公法、國際人道法，主持和參與了多項(xiàng)國家、省部級(jí)課題，并在SSCI、CSSCI等期刊發(fā)表論文多篇。
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