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進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷

進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷

作者：蔡蓁
出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2022-01-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 249
中 圖 價(jià):¥53.2(7.6折) 定價(jià)  ¥70.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 版權(quán)信息

進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 本書特色

何懷宏、徐向東聯(lián)袂推薦 人類道德意識(shí)的演生是一個(gè)令人著迷的問(wèn)題，或許人與動(dòng)物連接的情感有可能是一個(gè)解釋的通道。進(jìn)化論可以提供諸多啟發(fā)，但肯定也不是后解答。本書借助這一視角，結(jié)合當(dāng)代道德心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，縝密分析，持論公允，同時(shí)也是頗具創(chuàng)意地探討了相關(guān)問(wèn)題。（何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授） 道德對(duì)我們所具有的規(guī)范權(quán)威，歷來(lái)是道德哲學(xué)中的一個(gè)核心問(wèn)題，自柏拉圖以來(lái)，幾乎所有重要的道德哲學(xué)家都探究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。近代以來(lái)，也有不少哲學(xué)家嘗試從自然主義的角度來(lái)說(shuō)明道德規(guī)范性的本質(zhì)和來(lái)源，但摩爾提出的所謂“自然主義謬誤”被認(rèn)為有效地阻止了這條進(jìn)路，從而產(chǎn)生了現(xiàn)在所說(shuō)的“規(guī)范性難題”。然而，近30年來(lái)，不少學(xué)者相信進(jìn)化心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)為說(shuō)明人類道德情感的來(lái)源提供了新的前景，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期就嶄露頭角的道德情感主義逐漸得到復(fù)興，并在當(dāng)代元倫理學(xué)和道德心理學(xué)中占據(jù)了一個(gè)顯著地位。本書正是在這個(gè)背景下出現(xiàn)的一部論著。作者對(duì)道德判斷的情感主義模型進(jìn)行了全面的批判性審視，并通過(guò)詳細(xì)分析情感的本質(zhì)，對(duì)于情感和理性在道德判斷中的作用提出了有益的論述，從而為道德心理學(xué)和元倫理學(xué)的研究提供了不少新見(jiàn)識(shí)。讀者不僅能夠從本書中獲得對(duì)該領(lǐng)域的核心進(jìn)展的準(zhǔn)確論述，而且也能看到作者的批判性見(jiàn)識(shí)，值得推薦。（徐向東，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授）

進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 內(nèi)容簡(jiǎn)介

進(jìn)化論自從提出以來(lái)，在解釋人類生命的生物特性上都表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。人類的許多生理、心理和行為特征都可以被解釋為適應(yīng)性特征，它們使人類在自然選擇的過(guò)程中能夠優(yōu)選地適應(yīng)環(huán)境。許多心理學(xué)家和生物學(xué)家進(jìn)而把進(jìn)化論的理解也推進(jìn)到道德領(lǐng)域，發(fā)展出進(jìn)化論倫理學(xué)的研究。本書正是在這種倫理學(xué)與進(jìn)化論聯(lián)姻的視角下，聚焦于人類道德很獨(dú)特也是很根本的一種能力——道德判斷的能力，批判性地考察訴諸進(jìn)化論，并結(jié)合心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究建立起來(lái)的對(duì)道德判斷的情感主義解釋模型，即社會(huì)直覺(jué)主義模型和雙重進(jìn)程模型。基于這些解釋模型中存在的問(wèn)題，為了準(zhǔn)確地理解情感之于道德判斷的重要性，本書進(jìn)一步探討了情感的本質(zhì)，以及情感主義解釋與道德先天論之間的張力，并通過(guò)引入情感規(guī)則論模型和情感構(gòu)成論模型發(fā)掘不訴諸進(jìn)化論建立情感主義解釋的可能性。演化雖然賦予了我們一些基本的情感傾向，也在我們的某些道德思考、情感和行為中扮演了重要角色。但是認(rèn)為人類的情感就是演化的產(chǎn)物，是有失偏頗的，強(qiáng)調(diào)情感在道德判斷中的作用也并不必然預(yù)設(shè)道德先天論的觀點(diǎn)，我們可以借助于心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、文化人類學(xué)上的多種研究證據(jù)，嘗試對(duì)情感機(jī)制做出更為厚實(shí)的理解，并對(duì)情感與理性在產(chǎn)生道德判斷的過(guò)程中的迭代互動(dòng)做出更具整全性的解釋，也為基于這種解釋發(fā)展出一些元倫理學(xué)上的觀點(diǎn)奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 目錄

內(nèi)容提要
Abstract
序言
1． 進(jìn)化論與倫理學(xué)的聯(lián)姻
1．1 進(jìn)化論倫理學(xué)的興起
1．2 新興的進(jìn)化論倫理學(xué)遭受的批評(píng)
1．3 進(jìn)化論倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興
1．4 進(jìn)化論倫理學(xué)的不同維度

2．對(duì)人類道德的適應(yīng)論解釋
2．1 演化、自然選擇與適應(yīng)性
2．2 親緣選擇和基因眼的觀點(diǎn)
2．3 互惠利他主義
2．4 間接互惠利他主義

3．道德判斷的心理機(jī)制
3．1 道德判斷的基本特征
3．2 解釋道德判斷的理性主義和情感主義之爭(zhēng)
3．3 道德心理學(xué)中的理性主義模型

4．道德判斷的社會(huì)直覺(jué)主義模型
4．1 社會(huì)直覺(jué)主義模型下的道德推理
4．2 社會(huì)直覺(jué)主義模型中直覺(jué)進(jìn)程的演化基礎(chǔ)
4．3 社會(huì)直覺(jué)主義模型受到的批評(píng)及其回應(yīng)

5．道德判斷的雙重進(jìn)程模型
5．1 電車難題的規(guī)范倫理學(xué)意義
5．2 基于電車難題的雙重進(jìn)程理論
5．3 雙重進(jìn)程理論面臨的問(wèn)題

6．情感的本質(zhì)
6．1 情感現(xiàn)象的復(fù)雜性
6．2 理解情感的判斷論模型
6．3 理解情感的感受論模型
6．4 對(duì)情感的演化解釋

7．道德判斷的情感主義解釋
7．1 情感主義的解釋性層面
7．2 情感主義的形而上學(xué)、知識(shí)論層面
7．3 情感主義與道德先天論的張力

8．道德能力先天論
8．1 區(qū)分道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的能力
8．2 理解義務(wù)性規(guī)則的能力
8．3 道德能力非先天論解釋

9．黑猩猩的“原始道德”
9．1 靈長(zhǎng)類動(dòng)物的利他行為
9．2 靈長(zhǎng)類動(dòng)物的利他心理
9．3 連續(xù)性論證中的問(wèn)題

10．結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 節(jié)選

　　盡管朱利安·赫胥黎借助于進(jìn)化論和心理學(xué)上的新發(fā)展為進(jìn)化論倫理學(xué)注入了新的活力，但是值得追問(wèn)的是：他的推進(jìn)工作是否有助于解決西季威克和摩爾等人提出的批評(píng)呢？朱利安·赫胥黎就道德義務(wù)提出的弗洛伊德式的解釋，為人類為什么會(huì)感到義務(wù)的約束提供了一種說(shuō)明，但是卻并沒(méi)有為這種義務(wù)感提供倫理辯護(hù)。畢竟，并非任何情況下人們感到的義務(wù)性的約束力都是恰當(dāng)?shù)，比如納粹士兵在執(zhí)行命令時(shí)所體驗(yàn)到的義務(wù)感就是得不到辯護(hù)的。進(jìn)一步，他通過(guò)是否有助于實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在價(jià)值的事物或目標(biāo)來(lái)衡量人類的進(jìn)步，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定行為的正當(dāng)性，也由此引出對(duì)某些社會(huì)政策的支持與倡導(dǎo)，但是，問(wèn)題在于具有內(nèi)在價(jià)值究竟意味著什么？雖然朱利安·赫胥黎把審美體驗(yàn)，屬靈的宗教體驗(yàn)和理智體驗(yàn)都?xì)w為具有內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)，但是他所做的只是確認(rèn)并強(qiáng)調(diào)其重要性，卻并沒(méi)有試圖對(duì)這些活動(dòng)為何具有內(nèi)在價(jià)值給出任何辯護(hù)。因此，雖然朱利安·赫胥黎以綜合進(jìn)化論和弗洛伊德心理學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)進(jìn)化論倫理學(xué)進(jìn)行了更新，并借助于他本人在科學(xué)領(lǐng)域的影響力推廣了這種理論進(jìn)路，但是就解決進(jìn)化論倫理學(xué)面臨的哲學(xué)挑戰(zhàn)卻并未做出實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)！　≈钡蕉兰o(jì)七十年代，生物學(xué)家威爾森在他的洋洋巨著《社會(huì)生物學(xué)》中對(duì)動(dòng)物行為，包括人類行為的演化所做的綜合性解釋為進(jìn)化論倫理學(xué)再次提供了動(dòng)力，而且由此帶來(lái)的關(guān)于人類道德的生物學(xué)和哲學(xué)討論一直延續(xù)到今天。雖然威爾森的專長(zhǎng)是研究社會(huì)性昆蟲，但是他對(duì)解釋人類行為有著濃厚的興趣。威爾森和達(dá)爾文一樣，認(rèn)為人類的文化演化是自然歷史的一部分，也是對(duì)世界做出完整的進(jìn)化論解釋的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而且他擁有比達(dá)爾文時(shí)代更為豐富系統(tǒng)的群體生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)和心理學(xué)的思想資源，這也使他有了一個(gè)更宏大的理論目標(biāo)，即通過(guò)解釋社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)，將社會(huì)生物學(xué)建構(gòu)為傳統(tǒng)人文學(xué)科的新的根基，并將其整合到一種演化的世界觀中來(lái)。而對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，要解決哲學(xué)家們一直以來(lái)爭(zhēng)論不休、沒(méi)有定論的道德問(wèn)題，*根本的途徑就是去理解人類道德的演化機(jī)制！　∷，他在《社會(huì)生物學(xué)》的一開(kāi)篇就表示：“加繆說(shuō)唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題是自殺。這即便是在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，也是錯(cuò)誤的。生物學(xué)家關(guān)注的是生理學(xué)和演化歷史的問(wèn)題，他們意識(shí)到自我知識(shí)是為大腦的下丘腦和外緣系統(tǒng)中的情感控制中心所約束和塑造的。這些中心讓我們的意識(shí)充滿了情感——仇恨、愛(ài)、愧疚、恐懼等等——這些情感為道德哲學(xué)家們所參考，他們希望憑直覺(jué)知道善惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么我們就不禁要問(wèn)，是什么造就了下丘腦和外緣系統(tǒng)？它們是通過(guò)自然選擇演化而來(lái)的。要在所有縱深的角度上對(duì)倫理學(xué)和道德哲學(xué)家們（如果不是知識(shí)論和知識(shí)論學(xué)者的話）做出解釋，我們就必須探究這個(gè)簡(jiǎn)單的生物學(xué)表述”。不過(guò)，他在接下來(lái)的五百多頁(yè)論述中并沒(méi)有直接討論生物學(xué)是如何“在所有縱深的角度上”對(duì)倫理學(xué)做出解釋的，而更多的是關(guān)注于對(duì)社會(huì)性行為做出適應(yīng)論的解釋，尤其是從自然選擇的角度說(shuō)明利他主義的本質(zhì)和文化的演化。直到全書的*后一章，他才突然提出：“科學(xué)家和人文學(xué)者應(yīng)該一起考慮以下可能性：倫理學(xué)暫時(shí)從哲學(xué)家的手中移交出來(lái)，并被生物學(xué)化（biologicized）的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。”我們不禁要問(wèn)，所謂生物學(xué)化的倫理學(xué)究竟是什么樣的？對(duì)此，威爾森沒(méi)有直接回答，但是從他的一些論述中，我們可以尋得一些線索。在他看來(lái)，道德哲學(xué)家們創(chuàng)建的規(guī)范倫理學(xué)理論，比如義務(wù)論，并非是他們純粹憑借理性能力所做的思辨的創(chuàng)造，而是在下丘腦一外緣系統(tǒng)中的情感中心的作用下，憑直覺(jué)而獲知的，“只有通過(guò)把情感中心的活動(dòng)解釋為生物適應(yīng)性變化，這些信條的意義才能被破解；蛘，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生物學(xué)可以用進(jìn)化術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)家們一直費(fèi)盡心機(jī)想要辯護(hù)的道德直覺(jué)”。也就是說(shuō)，生物學(xué)化的倫理學(xué)不僅能破解規(guī)范倫理學(xué)理論的內(nèi)涵，即回答人類應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)的問(wèn)題，也能揭示人類道德思維的本質(zhì)，即人類為什么會(huì)有對(duì)道德問(wèn)題的思考，對(duì)這些問(wèn)題的回答，歸根結(jié)底需要訴諸經(jīng)由自然選擇的演化。

進(jìn)化論視野下的情感與道德判斷 作者簡(jiǎn)介

蔡蓁，女，2008年北京大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)檫M(jìn)化論與倫理、道德心理學(xué)、美德倫理學(xué)和生命倫理學(xué)等，在《自然辯證法通訊》、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)評(píng)論》、Dao: A Journal of Comparative Philosophy等期刊上發(fā)表論文十余篇。曾入選上海市浦江人才計(jì)劃。

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