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存在心理學 版權(quán)信息
- ISBN：9787214260512
- 條形碼：9787214260512 ; 978-7-214-26051-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
存在心理學 本書特色
馬斯洛的工作對我產(chǎn)生了持久的影響！芾韺W之父彼得·德魯克 馬斯洛給了我們兩件禮物：更具人性的科學與藝術(shù)，以及心靈的民主化！I(lǐng)導力之父 沃倫·本尼斯 馬斯洛對自我實現(xiàn)的灼見，宛如哥白尼的日心說，為工作與社會帶來了極大沖擊！芾泶髱煟痘鶚I(yè)長青》作者吉姆·柯林斯
存在心理學 內(nèi)容簡介
人類真的如弗洛伊德所說，本性自私、貪婪、好斗嗎？
人類真的如華生所說，永遠無法擺脫自己的原生環(huán)境嗎？ 馬斯洛告訴我們：在人類歷史上，人性一直被低估。
人類不僅有吃飽穿暖的需求，更有成長、進步與追求希望的需求。
如果說弗洛伊德的心理學是帶給人們絕望的心理學，
馬斯洛的心理學就是帶給人們希望的心理學。
如何戰(zhàn)勝恐懼、焦慮，走向真正的自我？
這本《存在心理學》將會帶給你答案。
存在心理學 目錄
第二版序言 / 001
鳴謝 / 004
**版序言 / 005
致謝 / 011
**編 更廣闊的心理學范疇 / 001
**章 緒論：探索健康心理學 / 002
第二章 存在主義者對于心理學的可借鑒之處 / 008
第二編 成長與動機 / 019
第三章 匱乏性動機與成長 / 020
第四章 防御與成長 / 045
第五章 認知需要和認知恐懼 / 062
第三編 成長與認知 / 071
第六章 高峰體驗中的存在性認知 / 072
第七章 高峰體驗是強烈的統(tǒng)一性體驗 / 106
第八章 存在性認知的一些危險 / 119
第九章 抵抗標簽化 / 130
第四編 創(chuàng)造性 / 137
第十章 自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造力 / 137
第五編 價值 / 151
第十一章 心理學數(shù)據(jù)與人的價值 / 152
第十二章 價值、成長和健康 / 170
第十三章 健康是對環(huán)境的超越 / 183
第六編 今后的任務(wù) / 191
第十四章 成長與自我實現(xiàn)心理學中的一些基本命題 / 192
展開全部
存在心理學 節(jié)選
第十三章 健康是對環(huán)境的超越
我的目的是要挽救在當前討論心理健康的浪潮中，可能被遺忘的一個觀點。我所看到的危險是：隨著順應(yīng)現(xiàn)實、適應(yīng)社會以及適應(yīng)他人，對心理健康的古老認同會以新的和更復雜的形式重新出現(xiàn)。也就是說，可能會拋開一個人的道德、自主性、內(nèi)心和非環(huán)境的法則，來定義真實或者健康的人，并且不把他與環(huán)境區(qū)別開、不將他視為獨立于環(huán)境或者與環(huán)境對立的存在，而是用以環(huán)境為中心的標準來定義真實或健康的人，例如，控制環(huán)境的能力，在與環(huán)境的聯(lián)系中是能干的、能勝任的、有效的、有能力的、工作出色、能很好地感知環(huán)境并和睦共處，在這種話語體系中是成功的等等。換種方式說，工作分析和任務(wù)要求，不應(yīng)該是衡量個體價值或健康的主要標準。人不僅有對外的取向，還有對內(nèi)的取向。不能用心理外的中心點，來完成定義健康心理的理論任務(wù)。我們一定不能落入這樣的陷阱：用他“對……有用”來定義好的有機體，仿佛他是一種工具，而不是他本身，好像他只是達到某種外在目的的一種手段。（按照我對馬克思主義心理學的理解，這也是對“心理是現(xiàn)實的一面鏡子”這一觀點的非常直白無誤的表達。）
我特別想到了羅伯特·懷特*近在《心理學評論》上發(fā)表的論文《重新考慮動機》，以及羅伯特·伍德沃斯《行為動力學》一書。我之所以選擇這些，是因為它們是優(yōu)秀的作品，高度成熟的作品，而且它們將動機理論向前推進了一大步。就目前的論述來看，我同意他們的觀點。但我覺得他們走得還不夠遠。它們以一種隱蔽的形式包含了我所提到的危險，雖然精通、效率和能力可能是積極順應(yīng)現(xiàn)實，而不是被動適應(yīng)現(xiàn)實，但它們?nèi)匀皇沁m應(yīng)論的變種。這些觀點雖然令人欽佩，但我覺得我們必須跳出這些觀點，來清楚地認識到要超越環(huán)境1、獨立于環(huán)境、反抗環(huán)境，有能力與環(huán)境斗爭、輕視環(huán)境，或背棄環(huán)境、拒絕環(huán)境或拒絕適應(yīng)環(huán)境。（我抵住誘惑沒有去討論這些術(shù)語的男性化、西方和美國特征。一個女人、一個印度人甚至一個法國人會不會主要從主宰或能力的角度來思考呢？）對于心理健康理論來說，僅有心理外的成功是不夠的，我們還必須包括心理內(nèi)的健康。
還有另外一個例子，如果不是因為有很多人把這個例子當真，我是不會當真的，這個例子就是哈利·斯塔克·沙利文式的努力，他簡單地用他人對一個人的看法來定義自我，這是一種極端的文化相對論，健康的個體性完全喪失了。并不是說不成熟的人格就不是這樣的，它也是這樣的，但我們討論的是健康且實現(xiàn)成長的人，而他的特點當然是他可以超越別人的意見。
為了證實我的觀點，即我們必須保留自我與非自我的區(qū)別，以便理解完全成熟的人（真實的、自我實現(xiàn)的、個體化的、有創(chuàng)造力的、健康的人），我提請大家注意以下幾個簡要介紹的觀點。
1. 首先我拿出我在1951 年的一篇名為《對適應(yīng)的抵抗》的論文中提出的一些數(shù)據(jù)。我報告稱，我的健康的研究對象表面上接受約定習俗，但私下里對習俗卻很隨意，會敷衍和疏離習俗。也就是說，他們可以接受也可以遠離它們。我發(fā)現(xiàn)幾乎所有人都平靜地、幽默地抵制文化的愚蠢和缺陷，并或多或少地努力改善它。在認為有必要的時候，他們完全表現(xiàn)出了可以與之進行激烈抗爭的能力。引用本文中的一句話：“不同比例的喜愛或贊許，敵意和批評的混合物表明，他們盡全力從美國文化中選擇他們覺得好的東西，并拒絕他們認為不好的東西。一句話，他們會權(quán)衡并（以自己內(nèi)心的標準）進行判斷，然后再作出自己的決定！
相較于一般人，他們所表現(xiàn)出的超然非常驚人，他們對獨處也強烈喜愛，甚至獨處是他們的一種需要。
“出于種種原因，他們可以被稱為是自主的，也就是說，他們受自己性格法則統(tǒng)治，而不是受社會法則統(tǒng)治（只要這些法則是互不相同的）。正是在這個意義上，他們不僅是美國人，而且在很大程度上是整個人類的成員。于是我假設(shè)“這些人應(yīng)該沒有那么多的‘民族性格’，比起他們自己文化中那些發(fā)展不太好的成員，他們應(yīng)該更像跨文化的人”。
我想在這里強調(diào)的是這些人的超然、獨立、自律的性格以及他們傾向于從內(nèi)部尋找生活的指導價值和規(guī)則。
2. 另外，只有通過區(qū)分自我和非自我，我們才能為冥想、沉思和其他所有進入自我的形式，以及遠離外部世界來聆聽內(nèi)心聲音的形式，留出理論上的位置。這包括所有領(lǐng)悟療法的所有過程，其中，遠離世界是必不可少的，并且通向健康的途徑是進入幻想，進入初級過程，也就是說一般是通過內(nèi)心的恢復來實現(xiàn)的。心理分析治療在可能的范圍內(nèi)是處于文化之外的。（在任何更充分的討論中，我肯定會論證意識自身的享受和體驗價值；坎特里爾《人的經(jīng)驗之“為什么”》、墨菲《人類潛能》。）
3. 我認為*近對健康、創(chuàng)造力、藝術(shù)、玩耍和愛的興趣，教會了我們很多關(guān)于普通心理學的知識。在這些探索的眾多結(jié)論中，我選出一個來強調(diào)我們當前的目的，即對人性的深度、無意識、初級過程、陳舊的、神話的和詩意的東西的態(tài)度轉(zhuǎn)變。因為疾病的根源首先是在無意識狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)的，所以我們傾向于認為無意識是不好的、邪惡的、瘋狂的、骯臟的或是危險的，并且傾向于認為初級過程是扭曲真理。但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了這些深度也是創(chuàng)造力、藝術(shù)、愛、幽默和玩耍的源泉，甚至是一些真理和知識的來源，我們現(xiàn)在可以談?wù)撘环N健康的無意識和健康的倒退。尤其是我們可以認為初級過程認知和陳舊的或神話的思想是有價值的，而不是把它們視為是病態(tài)的。我們現(xiàn)在可以為了獲得某種知識而進入初級過程的認知狀態(tài)，這不只是為了自己，還是為了這個世界，次級過程對此是無法感知的。這些初級過程是正；蛘呓】档娜说囊徊糠，并且任何健康人性的理解理論都必須把它們包括在內(nèi)。
如果你同意這一觀點的話，那你必須與這一事實抗爭，即它們是屬于內(nèi)心的，有其自身的法則和規(guī)律，它們根本上不是適應(yīng)外部現(xiàn)實，或者被它塑造，或具備應(yīng)對外部現(xiàn)實的能力。有更多的人格表層區(qū)分出來負責這項工作。用這些應(yīng)對環(huán)境的工具來鑒別整個內(nèi)心世界，會導致失去一些我們不再敢失去的東西。充分性、調(diào)節(jié)、適應(yīng)、能力、熟練、解決，這些都是環(huán)境導向的詞語，因此不能夠用來描述整個內(nèi)心世界，內(nèi)心的其中一部分和環(huán)境毫無關(guān)系。
4. 在這里，行為的應(yīng)對方面和表達方面的區(qū)別也很重要。由于各種原因，我質(zhì)疑“所有行為都有目的”這一公理。在這里，我強調(diào)這一事實：表達性行為要么就是沒有目的，要么就是比應(yīng)對性行為更沒有目的（這取決于你如何定義“有目的”）。在他們更純粹的形式中，表達性行為與環(huán)境幾乎沒有關(guān)系，而且沒有改變環(huán)境或者適應(yīng)環(huán)境的目的。適應(yīng)、充分性、能力或者熟練這些詞不會用在表達性行為上，而只用在應(yīng)對性行為上，F(xiàn)實中心主義的完全人性理論，不克服種種困難的話，就不能處理或者包含表達。理解表達性行為的自然和簡單的中心點，是在內(nèi)心世界（《動機與人格》第11 章）。
5. 專注在一項工作上時，能讓你協(xié)調(diào)個人內(nèi)部和外部環(huán)境，從而產(chǎn)生更高的效率。無關(guān)的東西被推到一邊，并且不被人注意。各種相關(guān)的能力和信息，在目標和目的的領(lǐng)導下排列它們自己，這意味著，重要性是根據(jù)解決問題的能力來定義，即根據(jù)有用性來定義重要性。對解決問題沒有幫助的東西就是不重要的。選擇變得非常必要。抽象地說，這也意味著對一些東西視而不見，忽視或排斥它們。
但我們知道，有目的的感知、任務(wù)定向、根據(jù)有用性的認知都涉及效能，它們忽略了一些東西，因此是部分盲目的。為了使認知變得完整，我們必須表明它是超然的、無興趣的、無欲望的、無目的的。只有這樣，我們才能按照對象自身的本性，以其自身客觀的、本能的特點來感知它，而不是將它抽象為“有用的東西”或者“有威脅的東西”。
我們在多大程度上想嘗試控制環(huán)境或者使環(huán)境產(chǎn)生效用，那我們就在多大程度上減少了完全、客觀、超然和無興趣的認知的可能性。只有我們愿意這么做，我們才能做到完全地感知。再次引用心理治理經(jīng)驗，我們越迫切想要做出診斷并且拿出治療方案，做的事情就越?jīng)]有幫助。我們越迫切渴望治愈疾病，就越會花費更長的時間。每一個精神疾病研究者都必須學會不要力求治好，不要沒有耐心。在很多情況下，屈服讓步就是克服，謙遜就是成功。走這條路的道家和禪宗教徒，在一千年前就看到了我們心理學家剛剛意識到的東西。
但*重要的是我的初步研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這種關(guān)于世界的存在認知在健康的人身上更容易發(fā)現(xiàn)，并且它甚至可以是定義健康的一個特征。我也在高峰體驗（暫時的自我實現(xiàn)）中發(fā)現(xiàn)過這種認知。這意味著，甚至就和環(huán)境的健康關(guān)系來說，熟練、能力、有效這些詞所表明的主動的目的性，遠超過了一個明智的健康概念。
作為對無意識過程的態(tài)度轉(zhuǎn)變所帶來的一個后果的例子，可以假設(shè)，對于健康的人來說，感官剝奪不僅僅是令人恐懼的，還可以是令人愉快的，也就是說，由于切斷與外界的聯(lián)系，似乎可以使內(nèi)心世界進入有意識狀態(tài)，由于健康的人更接受和更享受內(nèi)心世界，所以他們應(yīng)該更有可能享受感官剝奪。
存在心理學 作者簡介
亞伯拉罕·馬斯洛，美國心理學家，美國心理學會主席，“人本主義心理學”的開創(chuàng)者。
他提出了人本主義心理學和需求層次理論，主張通過不斷滿足人類天生的需求而達成自我實現(xiàn)。
他的理論標志著精神分析、行為主義之外的心理學第三思潮——人本主義的誕生。
著作有《動機與人格》《存在心理學》《人性能達到的境界》等。
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