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花兒傳承研究

花兒傳承研究

作者：周亮
出版社：科學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 192
本類榜單：文化銷量榜
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花兒傳承研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787030706997
  • 條形碼：9787030706997 ; 978-7-03-070699-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

花兒傳承研究 本書特色

本書適合傳統(tǒng)文化保護(hù)研究者、決策者及民族音樂(lè)教育工作者參閱。

花兒傳承研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

21世紀(jì)以來(lái)，如何保護(hù)、傳承像花兒這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)持續(xù)的文化創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步，以發(fā)揮其凝聚力，成為當(dāng)代人必須深思的重大課題。 本書采取不同以往的研究方法和切入方向，將研究重心從花兒傳承的音樂(lè)屬性轉(zhuǎn)向社會(huì)屬性，由此發(fā)現(xiàn)支撐花兒這一口口相傳文化的核心是“群體”，即群體的存在狀態(tài)決定傳承的興與衰；诖，本書按照歷史發(fā)展的軌跡，從群體的形成和維系、群體的性質(zhì)和作用、群體的解體和傳承危機(jī)、群體重構(gòu)的條件和契機(jī)、傳承的復(fù)活和未來(lái)方向等諸多方面，分析問(wèn)題的癥結(jié)所在和解決途徑。 本書適合傳統(tǒng)文化保護(hù)研究者、決策者及民族音樂(lè)教育工作者參閱。

花兒傳承研究 目錄

目錄
前言
**章 花兒傳承的原生環(huán)境 1
**節(jié) 傳承區(qū)域人口穩(wěn)定 3
第二節(jié) 村落共同體的出現(xiàn) 14
第三節(jié) 民歌文化流傳廣泛 23
第二章 花兒傳承的驅(qū)動(dòng)主體 33
**節(jié) 穩(wěn)固的花兒群體 35
第二節(jié) 活態(tài)的創(chuàng)作傳唱 47
第三節(jié) 自覺(jué)的世代相承 57
第三章 花兒傳承的歷史危機(jī) 63
**節(jié) 鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷 65
第二節(jié) 花兒傳唱群體的解構(gòu) 75
第三節(jié) 活態(tài)傳承的中斷 82
第四章 花兒傳承危機(jī)的文化后果 89
**節(jié) 文化訴求的改變 91
第二節(jié) 文化傳統(tǒng)的改變 103
第三節(jié) 文化功能的流失 115
第五章 花兒傳承危機(jī)的化解途徑 125
**節(jié) 花兒群體重構(gòu)的意義 127
第二節(jié) 花兒群體重構(gòu)的條件 137
第三節(jié) 花兒群體重構(gòu)的時(shí)機(jī) 149
參考文獻(xiàn) 159
附錄：1979～2021年花兒相關(guān)論著分類整理 175
后記 191
展開(kāi)全部

花兒傳承研究 節(jié)選

**章 花兒傳承的原生環(huán)境 任何民間藝術(shù)的傳承都離不開(kāi)特定的條件，作為起源于河湟的口傳文化花兒，離不開(kāi)穩(wěn)定的人群和與之相適應(yīng)的文化背景。 河湟位于黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的交會(huì)地帶，地理結(jié)構(gòu)造成內(nèi)部區(qū)塊的相對(duì)封閉性，在一定程度上限制了農(nóng)村人口的流動(dòng)。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式進(jìn)一步把農(nóng)民束縛在土地上，以土地為生的農(nóng)民離開(kāi)土地便沒(méi)有其他出路，只能祖祖輩輩守護(hù)在土地上。傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的脆弱性迫使農(nóng)民“抱團(tuán)取暖”，通過(guò)聚居生活的方式抵御各種風(fēng)險(xiǎn)，由此形成原始的自然村落，并逐步發(fā)展為內(nèi)部結(jié)構(gòu)更為緊密的村落共同體。村落共同體作為獨(dú)立的農(nóng)村基礎(chǔ)組織，在自我管理和自我發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)有效地將內(nèi)部成員凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)于每個(gè)成員來(lái)說(shuō)，共同體就是他們生活的全部。歷世不移的結(jié)果是形成一個(gè)熟人社會(huì)，或者說(shuō)變成一個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，識(shí)文斷字的農(nóng)民數(shù)量極少，在文化種類的選擇上除了口傳文化很難有別的選擇，因此在河湟民眾中達(dá)成了一種默契，文字表達(dá)不了的用言語(yǔ)，言語(yǔ)表達(dá)不清的用歌唱，歌唱有了把文字和言語(yǔ)融合在一起的功能，在世代繼承中成為河湟民眾的文化傳統(tǒng)。 缺少流動(dòng)性的村落群體和世代相傳的歌唱傳統(tǒng)，共同構(gòu)筑了花兒傳承的外部條件。 **節(jié) 傳承區(qū)域人口穩(wěn)定 口傳文化的傳承需要人的支撐，沒(méi)有一定數(shù)量的穩(wěn)定人群作為基礎(chǔ)，傳承過(guò)程始終如履薄冰。河湟作為口傳文化花兒的發(fā)源地和傳承地，相對(duì)封閉的地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式造成人口流動(dòng)近于停滯，由此形成穩(wěn)定的人口狀態(tài)。 一、地理和經(jīng)濟(jì)形式特點(diǎn) 河湟地形特點(diǎn)是山川谷地相間，每一塊適合農(nóng)耕的谷地都形成相對(duì)獨(dú)立的空間，這對(duì)人口的自然流動(dòng)來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的障礙。河湟社會(huì)經(jīng)濟(jì)在歷史演進(jìn)中經(jīng)過(guò)多種經(jīng)濟(jì)方式的博弈，*終進(jìn)入以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的村落鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，以及由此產(chǎn)生的安于現(xiàn)狀的小農(nóng)意識(shí)，不僅有助于生產(chǎn)和生活秩序的平穩(wěn)，而且客觀上維護(hù)了農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定。 （一）河湟的自然地理?xiàng)l件 “河湟”是指今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水，作為地域概念的出現(xiàn)，早在《后漢書?西羌傳》中就有“乃渡河湟，筑令居塞”的記載，后又被稱為“河湟谷地”或“河湟地區(qū)”。 對(duì)于河湟所包含的地域范圍，歷朝歷代都有不同的界定，但大體劃定在青海和甘肅兩省交界地帶的黃河谷地和其支流湟水谷地。具體地講，青海東部（日月山以東）和甘肅西部（包括今天的臨夏回族自治州全境及蘭州市部分地區(qū)），在地形上是一個(gè)完整的地理單元。 河湟地區(qū)從地理位勢(shì)上看屬于山地高原區(qū)，處于黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的邊緣和交會(huì)地帶，境內(nèi)地貌以中低山、丘陵、谷地為主，地形復(fù)雜多樣，海拔為1650～4630米。地勢(shì)呈西南高、東北低的傾斜盆地狀態(tài)，境內(nèi)山巒綿延起伏，黃河、大通河、湟水貫穿其間，根據(jù)地勢(shì)的變化及海拔的不同，形成川、淺、腦立體階地。 河谷地區(qū)地勢(shì)較為平緩，谷地年平均氣溫為6～9℃，水源豐沛，適宜農(nóng)耕。河谷以上的淺山地區(qū)土質(zhì)疏松干燥，只宜種植高寒作物。淺山地區(qū)以上則為高山地區(qū)，海拔的抬升造成氣溫下降，從而濕潤(rùn)多雨，故植被以低矮的草木為主，適宜畜牧業(yè)生產(chǎn)。 河湟地區(qū)從宏觀上看呈現(xiàn)開(kāi)放狀態(tài)，其地理位置使其成為連接中原與中國(guó)西部的樞紐，絲綢之路、唐蕃古道和甘川古道在這里交會(huì)延伸。河湟地區(qū)從微觀上由于受到河谷橫切面寬度的限制和周邊山地的包圍，*終只能被切割成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型盆地，難以連片開(kāi)發(fā)集約利用。每一個(gè)今天能夠成為縣市級(jí)行政中心所在地的河谷，都可以被看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的點(diǎn)，這種地理結(jié)構(gòu)造成河湟地區(qū)內(nèi)部區(qū)塊的相對(duì)封閉性。 （二）經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演進(jìn) 河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)歷了原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧混合型經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等階段，早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是伴隨著人口遷徙發(fā)展的，具有政治意義和軍事意義，缺少相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)組織作為支撐，呈現(xiàn)出不完全性和脆弱性，直至明代才形成較為成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，河湟也由此變?yōu)閭鹘y(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)社會(huì)。 根據(jù)考古資料的記載，在距今5000年左右的馬家窯文化時(shí)期，河湟已進(jìn)入原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從各遺址發(fā)現(xiàn)的大量生產(chǎn)工具和動(dòng)物遺骸可以證明，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。由于氣候和人口的原因，在距今3600～2600年的辛店文化與卡約文化時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸衰落。到了卡約文化晚期，游牧經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全取代了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，河湟地區(qū)的人脫離了農(nóng)業(yè)定居生活，進(jìn)入了逐水草而居的移動(dòng)生活。河湟從此成為游牧部落之間的角逐之地，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)古羌人成為這塊土地的主宰，這種狀況一直持續(xù)到兩漢時(shí)期。 兩漢時(shí)期是河湟農(nóng)業(yè)大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展的**個(gè)鼎盛時(shí)期，由西漢開(kāi)始的河湟農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)有著強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)系中央集權(quán)體系的確立和疆土的開(kāi)拓。漢武帝時(shí)期開(kāi)土拓疆、西逐諸羌，將河湟納入漢帝國(guó)的版圖，為了鞏固新拓疆土，在河湟地區(qū)實(shí)行屯田和移民實(shí)邊政策。西漢元鼎六年（公元前111年），向河湟移民并開(kāi)置公田，始為民屯；神爵元年（公元前61年），趙充國(guó)統(tǒng)兵進(jìn)入河湟平定羌亂后，“罷兵屯田”，始為軍屯。東漢時(shí)期一直沒(méi)有停止過(guò)向河湟地區(qū)移民實(shí)邊，屯田區(qū)域由湟水兩岸進(jìn)一步擴(kuò)大到黃河兩岸，大量?jī)?nèi)地漢族人口進(jìn)入河湟，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，施行了農(nóng)業(yè)水利工程，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。河湟羌人在先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，逐漸改變了原有的生產(chǎn)方式，并在與漢族的交流中不斷地改變身份，其中一部分人融入了漢族？梢哉f(shuō)，兩漢以來(lái)大力推行的屯田實(shí)邊政策，對(duì)河湟地區(qū)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)起到了決定性作用。在移民實(shí)邊政策的強(qiáng)力推動(dòng)下，大批漢族人口在河湟安家立業(yè)，不僅奠定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且構(gòu)建出了農(nóng)業(yè)社會(huì)的雛形。 東晉十六國(guó)時(shí)期，河湟地區(qū)先后被前涼、前秦、后涼、南涼、西秦、北涼所統(tǒng)治，行政建置屢有更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口流失嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重影響。隋唐時(shí)期，特別是唐朝全盛時(shí)期的開(kāi)元盛世，河湟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但隨著“安史之亂”后吐蕃對(duì)河湟的占領(lǐng)，強(qiáng)制推行“蕃化”政策，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又遭到極大破壞。自吐蕃之后，河湟又經(jīng)過(guò)多次政權(quán)更迭，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終沒(méi)有得到全面恢復(fù)。 在河湟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，明代是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。明王朝初定河湟后，鑒于河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼的戰(zhàn)略位置，將其作為重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)地區(qū)之一。明政府在河湟境內(nèi)設(shè)置衛(wèi)所大量屯兵，加強(qiáng)軍事防御力量，保障政權(quán)的安全和社會(huì)的穩(wěn)定。為了“養(yǎng)兵而不病農(nóng)”，達(dá)到“強(qiáng)兵足食”的目的，采取兵農(nóng)兼資、耕戰(zhàn)結(jié)合的策略，大力推行屯田制度，使移民屯田成為一項(xiàng)基本國(guó)策。明朝屯田規(guī)模之大，歷時(shí)之久，都是前朝所沒(méi)有的。屯田制引發(fā)了移民大潮，中原和江淮一帶的漢族人口大量遷入河湟地區(qū)。據(jù)史料記載，從洪武元年（1368年）至永樂(lè)十五年（1417年），明政府組織了8次大規(guī)模的移民活動(dòng)。 以漢族人口為主的移民活動(dòng)不僅帶動(dòng)了河湟農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且改變了河湟的人口結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)并鞏固了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在河湟經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位，并形成了相應(yīng)的農(nóng)耕社會(huì)組織，河湟真正進(jìn)入了傳統(tǒng)意義上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，花兒也正是在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。 （三）平穩(wěn)延續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，鄉(xiāng)村社會(huì)處于一種穩(wěn)定和均衡狀態(tài)，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特性造成的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位，農(nóng)民的生產(chǎn)通常是農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，即所謂的男耕女織，以滿足自己衣食的基本生活需要，具有自給自足的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。由于生產(chǎn)限于家庭勞動(dòng)力的范圍，所耕種的土地面積也因此受到限制，“又由于它以家庭為生產(chǎn)和生活單位，容易通過(guò)勤勞節(jié)儉實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡” ，即使在貧瘠的土地上也可以存在和再生產(chǎn)，所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)固性的屬性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從表面上看是脆弱的，從自然因素來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御災(zāi)害的能力很弱，基本上是靠天吃飯；從社會(huì)因素來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂造成農(nóng)民流離失所，正常的生產(chǎn)活動(dòng)也就無(wú)法維持！靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然是脆弱的，但卻又有很強(qiáng)的再生能力，只要具備簡(jiǎn)單的生產(chǎn)條件，很快就可以恢復(fù)生產(chǎn)！ 中國(guó)歷史上一些畜牧經(jīng)濟(jì)的民族，如匈奴、突厥等，常常經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大的災(zāi)荒或戰(zhàn)爭(zhēng)之后，便一蹶不振很難恢復(fù)元?dú)，甚至很快在歷史的舞臺(tái)上消失，而農(nóng)業(yè)地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，卻能在一次又一次的衰敗后很快恢復(fù)起來(lái)。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種再生能力不僅體現(xiàn)了一種堅(jiān)韌性，從長(zhǎng)期角度看仍然表現(xiàn)為穩(wěn)定性。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活的穩(wěn)定，社會(huì)變遷發(fā)生的頻率低而且速度緩慢。任何社會(huì)都不是靜止的，在發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)與原有秩序的沖突，但在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中這種社會(huì)發(fā)展變化相對(duì)于個(gè)體生命而言是很緩慢的，僅僅通過(guò)生命周期性就能夠適應(yīng)秩序的演變，并不會(huì)明顯感受到秩序的變遷。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的生活狀態(tài)是*重要的，這也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)熏染的結(jié)果。河湟位于地理上的高山地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一半靠自然、一半靠人力，一旦遇上自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)遭到致命打擊，農(nóng)民對(duì)此幾乎毫無(wú)抵御能力，只能眼巴巴地看著災(zāi)害肆虐，等待下一個(gè)好年成的到來(lái)，久而久之就形成了樂(lè)天知命的性格。在被自然存在所左右的環(huán)境中，農(nóng)民的生活節(jié)奏順應(yīng)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，春忙冬閑周而復(fù)始。他們祖祖輩輩做著同一件工作，甚至走著同一條路，重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，以求獲得一種平穩(wěn)的生活，固守于土地，起居有定，耕作有時(shí)，安寧穩(wěn)定便是他們追求的生活樣式。長(zhǎng)期生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人與自然的關(guān)系，已經(jīng)讓農(nóng)民習(xí)慣于安于天命，這種觀念延伸到社會(huì)生活中便轉(zhuǎn)換為“天不變，道亦不變”的順從意識(shí)。另外，重農(nóng)抑商政策下所形成的正統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民長(zhǎng)期侵染，像緊箍咒一般束縛著他們的觀念，使得他們思想僵化，缺乏進(jìn)取和開(kāi)拓精神，安于在狹隘的農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)里轉(zhuǎn)圈子。

花兒傳承研究 作者簡(jiǎn)介

周亮，漢族，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)碩士，蘭州大學(xué)文學(xué)博士，蘭州大學(xué)民族學(xué)博士后，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)學(xué)博士后，美國(guó)艾奧瓦州立大學(xué)音樂(lè)系訪問(wèn)學(xué)者，英國(guó)諾丁漢大學(xué)音樂(lè)系訪問(wèn)學(xué)者。主持教育部、文化和旅游部等的11項(xiàng)課題，出版專著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中核心期刊10篇，“花兒藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的民眾智慧與獨(dú)特精神”一文（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016年第3期）被《新華文摘》2016年9期和《人大復(fù)印報(bào)刊資料》2016年1期全文轉(zhuǎn)載。個(gè)人獲省級(jí)及以上專業(yè)比賽獎(jiǎng)勵(lì)28項(xiàng)，指導(dǎo)學(xué)生獲省級(jí)及以上專業(yè)比賽獎(jiǎng)勵(lì)53項(xiàng)。創(chuàng)建并主講的“花兒”課程獲選重量“精品視頻公開(kāi)課”和甘肅省省級(jí)“精品在線”開(kāi)放課程。主持完成的“教學(xué)、創(chuàng)演、研究一體化：'花兒'通過(guò)高校音樂(lè)教育傳承的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲甘肅省高等教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（2017年）。被評(píng)為甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才（2019年）。先后獲蘭州大學(xué)“隆基教學(xué)”新秀獎(jiǎng)和“隆基教學(xué)”骨干獎(jiǎng)。

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