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東岳教育論叢第1輯

作者：徐育民
出版社：山東教育電子音像出版社出版時間：2021-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 256
中 圖 價:¥33.0(5.5折) 定價  ¥60.0 登錄后可看到會員價
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東岳教育論叢第1輯 版權(quán)信息

  • ISBN：9787570119080
  • 條形碼：9787570119080 ; 978-7-5701-1908-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

東岳教育論叢第1輯 內(nèi)容簡介

　　《東岳教育論叢》是由山東師范大學(xué)教育學(xué)——省高水平學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目資助的研究成果之一。山東師范大學(xué)教育學(xué)是1950年學(xué)校創(chuàng)辦之初很早設(shè)立的六大學(xué)科之一，有著悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，匯聚了一批從海外歸國的知名學(xué)者。2020年入選山東省“優(yōu)勢特色學(xué)科”建設(shè)名單。教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、學(xué)前教育學(xué)三個專業(yè)入圍國家專業(yè)建設(shè)點(diǎn)。為推進(jìn)學(xué)科建設(shè)工作，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)科人員從事科研的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推出高質(zhì)量的科研成果，提供高水平學(xué)術(shù)平臺，與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界開展廣泛的學(xué)術(shù)交流，不斷提升教育學(xué)優(yōu)勢特色學(xué)科的建設(shè)水準(zhǔn)，依據(jù)山東師范大學(xué)教育學(xué)優(yōu)勢特色學(xué)科建設(shè)關(guān)于出版書籍的要求，編輯出版了《東岳教育論叢》系列叢書。《東岳教育論叢》系列叢書設(shè)立中西傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)化研究（教育哲學(xué)）、基于立德樹人的道德教育與學(xué)校改進(jìn)研究（德育原理）、課程與教學(xué)基本理論的建構(gòu)與應(yīng)用（課程與教學(xué)）、教師的社會心理及其培育研究（教師教育）、信息技術(shù)與課程教學(xué)深度融合創(chuàng)新（教育信息化）等五個主題，主要刊載近年來教育學(xué)科教師公開發(fā)表的高水平學(xué)術(shù)論文，凸顯研究的前沿性、前瞻性、時代性和綜合性。

東岳教育論叢第1輯 目錄

01 教育哲學(xué)
誰是*初的教育者——康德教育邏輯起點(diǎn)問題之追問
時代與心境：傅統(tǒng)先先生的學(xué)術(shù)人生
舍勒價值倫理學(xué)中的“榜樣追隨”及其教育意蘊(yùn)
生生之道：先秦儒家教化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——以《中庸》為主體的研究

02 德育原理
作為倫理實(shí)體的學(xué)校
論大學(xué)的道德責(zé)任
公民道德建設(shè)中的“劇場效應(yīng)”及其社會治理
美國營利性大學(xué)營利性與公益性爭議、協(xié)調(diào)機(jī)制及發(fā)展趨向

03 課程與教學(xué)
教學(xué)理解的意義之維
我國課程知識研究70年的歷程審思
學(xué)校課程建設(shè)的合理性省察
基于教學(xué)認(rèn)識論視角的知識教學(xué)發(fā)生機(jī)制探析

04 教師教育
論教師的社會理性及其培育
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的教師專業(yè)發(fā)展的危機(jī)與應(yīng)對
民國鄉(xiāng)村教師負(fù)面情緒的心態(tài)史考察
學(xué)校里的“陌生人”：交流輪崗教師身份建構(gòu)的類型學(xué)分析

05 教育信息化
再論創(chuàng)客及創(chuàng)客教育
學(xué)生感知的數(shù)字化游戲挑戰(zhàn)水平與學(xué)習(xí)注意力關(guān)系研究
混合式教學(xué)的理論基礎(chǔ)與教學(xué)設(shè)計(jì)
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東岳教育論叢第1輯 節(jié)選

　　《東岳教育論叢（**輯）》：一、學(xué)校倫理實(shí)體的價值人雖然是不同于動物自在性存在的自為性存在，但人的真正自由并不是孤立的、蟄伏于自身的單子自由，而必須以與他人的社會性交往和相互聯(lián)系為基本條件。因?yàn)，個體的“生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個體生活和類生活不是各不相同的，盡管個體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個體生活”。這就是說，人的尊嚴(yán)、幸福和自我的實(shí)現(xiàn)不是個體自給自足的，只有在與他人的相互依存關(guān)系中才能得到表現(xiàn)和確證。無論人的相互依存關(guān)系多么復(fù)雜和多樣，它都內(nèi)在地具有某種性質(zhì)的倫理關(guān)系。因而，人的世界是也應(yīng)該是倫理的世界，蘊(yùn)含著人之相遇相通共感共應(yīng)的普遍性倫理關(guān)切。人際的這種倫理關(guān)切不僅是對人的自然屬性的一種超越，也是對人的原子式存在的一種揚(yáng)棄。現(xiàn)實(shí)的倫理世界是以倫理實(shí)體的形態(tài)而存在的。倫理實(shí)體首先是現(xiàn)實(shí)存在的社會實(shí)體，而不是某種虛擬或虛設(shè)的幻影。但是，并非任何一個社會實(shí)體都是現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，只有當(dāng)具體的倫理關(guān)系實(shí)際地、有機(jī)地運(yùn)行并構(gòu)成或主導(dǎo)該社會實(shí)體的倫理秩序時，該社會實(shí)體才有資格被稱為倫理實(shí)體。即使某一社會實(shí)體的實(shí)際運(yùn)行伴隨或依憑一定的倫理關(guān)系，只要這種倫理關(guān)系尚未建立和支撐起該社會實(shí)體的倫理秩序，那么該倫理關(guān)系就不具有倫理實(shí)體的意義，該社會實(shí)體依然不能算作倫理實(shí)體。社會實(shí)體的倫理關(guān)系取決于該社會實(shí)體所具有的倫理性規(guī)定，這種倫理性規(guī)定則是由該社會實(shí)體的所有成員在漫長的社會生產(chǎn)和社會生活交往過程中逐漸孕育和生成的。經(jīng)過長期實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)而積累和沉淀，社會實(shí)體的倫理性規(guī)定就有可能升華為該社會實(shí)體的一種普遍性倫理品格、一種倫理精神，*終成為該社會實(shí)體成員一切思想和行動的不可動搖和消除的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。“倫理精神本身并不等同于客觀的倫理實(shí)體，由倫理規(guī)范、倫理原則、倫理理想等構(gòu)成的主觀倫理或倫理理念，只是倫理的理論或倫理價值體系，它存在并體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系與倫理實(shí)體中，它確實(shí)可以稱作客觀倫理實(shí)體的核心或靈魂，但并不等同于客觀實(shí)體本身！憋@然，社會實(shí)體成員的存在及交往是倫理關(guān)系形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀前提，而社會實(shí)體的倫理精神則是社會實(shí)體倫理關(guān)系形成的主觀條件。可以說，倫理實(shí)體既是倫理關(guān)系的實(shí)體，又是倫理秩序的實(shí)體。倫理實(shí)體一經(jīng)形成，其內(nèi)在的倫理關(guān)系與倫理秩序就不是靜態(tài)的、僵死的，而是始終處于一種相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)之中，它會以“整個的個體”面目出現(xiàn)并與周遭世界相互影響。“倫理行為的內(nèi)容必須是實(shí)體性的，換句話說，必須是整個的和普遍的；因而倫理行為所關(guān)涉的只能是整個的個體，或者說，只能是其本身是普遍物的那種個體！雹谠谶@里，以“整個的個體”面目出現(xiàn)的倫理實(shí)體實(shí)際上已經(jīng)是一個主體，一個具有一定的共同人格的主體。一般說來，完善的倫理實(shí)體都有某種共同的人格，這個共同人格是由其成員共同鑄就和享有的。由此可見，個體道德上的清靜自守不可能孕育出情感的普遍性結(jié)構(gòu)，對于共同人格的形成也無多大實(shí)際意義，缺乏強(qiáng)烈的倫理關(guān)切，其合乎道德的行為只不過是某種主觀的傾向或態(tài)度。只有在現(xiàn)實(shí)的社會生活中創(chuàng)造了適宜的成德環(huán)境，才有可能真正地推動社會的文明和進(jìn)步。倫理實(shí)體是人的安身立命之所，人不能也無法長期忍受無倫理或倫理實(shí)體破碎的狀態(tài)。從倫理實(shí)體中可以尋求對倫理關(guān)系和倫理秩序的理解，因而倫理實(shí)體是把握倫理關(guān)系和倫理秩序的“鑰匙”。由于時代的發(fā)展，社會的分化與重構(gòu)不斷催生了許多新的組織和結(jié)構(gòu)方式，倫理實(shí)體的形態(tài)已不僅僅限于經(jīng)典倫理實(shí)體——家庭、市民社會和國家。從廣義上講，一切具有倫理內(nèi)涵的關(guān)系都具有某種倫理實(shí)體的意義，如果承認(rèn)倫理關(guān)系現(xiàn)實(shí)地存在于各種社會實(shí)體之中，那么，舉凡社會實(shí)體皆可成為倫理實(shí)體。即使是一些經(jīng)濟(jì)實(shí)體和法律實(shí)體，它們也可以同時是倫理實(shí)體，何況本來就存在著以倫理實(shí)體為主體和代表的社會實(shí)體，如家庭和民族。這意味著倫理實(shí)體的觀念是現(xiàn)實(shí)的，倫理實(shí)體的建設(shè)不是不可能的。在社會轉(zhuǎn)型時期，社會總體性邏輯的解構(gòu)和傳統(tǒng)社會常規(guī)的漸趨失效使得個體在獲得前所未有的自由的同時，也如蒼莽叢林中迷途的羔羊，背負(fù)著選擇的重負(fù)，遭受著孤獨(dú)的煎熬。“當(dāng)每個人都被賦予己的方式追求獨(dú)特生活方式的權(quán)利時，以自我為中心來衡量有價值的生活方式也就不可避免。于是，個體不得不自己確定自己追尋什么，而他人卻無與于其間。于是我們看到了共享的、關(guān)系性的概念在精神生活中的逐漸淡化，與此相關(guān)的是現(xiàn)代精神生活范式中個人內(nèi)在的孤獨(dú)感受。當(dāng)個體之人作為孤獨(dú)之人而呈現(xiàn)時，周圍之人也就必然作為陌生者而被接納。”今天，這已經(jīng)不是一個“個人的問題”和“個人的憂慮”，而是我們共同的處境和命運(yùn)。盡管現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了無須拘囿于周遭環(huán)境就可以迅速建立起社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新途徑，但它畢竟是一種具有很大局限性的溝通方式。覆蓋天南地北的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系并不能替代真實(shí)的人際交往和情誼。如果要建立親密的人際關(guān)系，就需要人們相互之間的相遇與相處f彼此信任和關(guān)愛，并從中獲得可以分享的脈脈情誼和溫馨的回憶。完全依賴網(wǎng)絡(luò)來建立社會關(guān)系，實(shí)際上只不過是一種回避或逃避真實(shí)生活世界所面臨的困境以及維持正常人際關(guān)系所需要的努力和責(zé)任的方式。因此，秉持倫理實(shí)體的精神，全面地分析和把握社會實(shí)體的倫理關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，通過倫理實(shí)體的建設(shè)推動整個社會的良序發(fā)展就顯得極為必要和迫切！

東岳教育論叢第1輯 作者簡介

徐繼存，山東師范大學(xué)教育學(xué)部部長、教授、博士生導(dǎo)師、教育學(xué)一級學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、課程與教學(xué)論學(xué)科博士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，系山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、泰山學(xué)者特聘專家、國家“萬人計(jì)劃”教學(xué)名師，任全國教學(xué)論學(xué)術(shù)委員會副理事長、中國教育實(shí)驗(yàn)研究會副理事長。主要從事課程與教學(xué)基本理論以及鄉(xiāng)村教育與教化等領(lǐng)域的研究，出版著作與教材10余部。在《教育研究》《課程﹒教材﹒教法》《教育學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文200余篇，曾獲得重量教學(xué)成果二等獎2項(xiàng)、省部級教學(xué)和科研很好成果獎8項(xiàng)。

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