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知道幾句三字經(jīng)

知道幾句三字經(jīng)

《失敗者的春秋》作者劉勃的古代啟蒙教學(xué)讀本，用生動(dòng)的語言將三字經(jīng)的本質(zhì)講進(jìn)每個(gè)孩子心中。

作者：劉勃
出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開本： 32開 頁數(shù)： 340
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：古籍銷量榜
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知道幾句三字經(jīng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208172623
  • 條形碼：9787208172623 ; 978-7-208-17262-3
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

知道幾句三字經(jīng) 本書特色

☆歷史學(xué)者劉勃，一位給女兒講故事，打敗了動(dòng)畫片和iPad的爸爸，

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《聲律啟蒙》……

所有你想了解的蒙學(xué)讀本，這里都有大盤點(diǎn)！來龍去脈、利弊得失，了然于胸。



☆傳統(tǒng)文化啟蒙的正確打開方式！從“蒙學(xué)之冠”《三字經(jīng)》開始，

步入古代文史百科與文化觀念的大千世界！



☆翔實(shí)全面又可靠的注釋，風(fēng)趣幽默如脫口秀般的解說與評(píng)點(diǎn)，

在富有趣味的童蒙讀本中，掌握中華傳統(tǒng)文化的精髓！

知道幾句三字經(jīng) 內(nèi)容簡介

本書梳理了各類蒙學(xué)讀物的來龍去脈，分為上下兩編。上編是講《三字經(jīng)》，這也是當(dāng)下蒙學(xué)的主力。本書對(duì)《三字經(jīng)》文本做了逐字逐句的注釋，每一部分還有詳細(xì)的引申和解說，能幫助家長或其他大眾讀者全面深入地了解《三字經(jīng)》的內(nèi)容及文化內(nèi)涵。下編的內(nèi)容則涉及《急就篇》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》等較為經(jīng)典的蒙學(xué)書，主要講解這些書形成和發(fā)展的歷史背景，剖析其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀以及今天我們該如何定位和認(rèn)識(shí)這些書，為國學(xué)啟蒙指明道路。很后還有兩篇附錄，是講蒙學(xué)的歷代發(fā)展及科舉制度對(duì)蒙學(xué)的影響。

知道幾句三字經(jīng)知道幾句三字經(jīng) 前言

“蒙學(xué)”這個(gè)詞，意思是給兒童啟蒙的學(xué)問。“蒙”是蒙昧，昏暗不明的意思。古人認(rèn)為，天地誕生尚未開辟的時(shí)候，是一片混沌，也叫作“鴻蒙”。小孩子誕生之初，什么都不懂，也是“蒙”，幫助他從這種狀態(tài)中擺脫出來，就叫“啟蒙”，或者叫“開蒙”“發(fā)蒙”“蒙養(yǎng)”，意思都差不多。

這就是說，蒙學(xué)的含義大致近似今天的低幼教育。當(dāng)然，古人的實(shí)際用法會(huì)復(fù)雜一些，就像今天的人，對(duì)自己看不上的文章可能會(huì)嘲諷說：“這寫的就是幼兒園水平！”古人對(duì)自己瞧不上的東西，也會(huì)把它歸類到蒙學(xué)中去。這通常只能視為一種修辭，和蒙學(xué)的基本含義無關(guān)。

這幾十年來，中國社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)生了天翻地覆的變化，對(duì)古代蒙學(xué)的評(píng)價(jià)，如今和三四十年前，也仿佛天壤之別。

張志公先生是當(dāng)代著名語言學(xué)家、教育家，他于20世紀(jì)60年代出版的《傳統(tǒng)語文教育初探》，至今仍是了解古代蒙學(xué)*好的入門書。書里提出了這樣的觀點(diǎn)：古代的蒙學(xué)教育“不可能一點(diǎn)可取的經(jīng)驗(yàn)都沒有”。從這個(gè)辯護(hù)的語氣里，我們分明可以感受到：當(dāng)時(shí)要把傳統(tǒng)蒙學(xué)丟進(jìn)垃圾堆的聲浪，是很高的。

到了90年代初，山西教育出版社出了一套蒙學(xué)叢書，出版說明里特意強(qiáng)調(diào)：



我們出版本叢書，目的僅僅在于為從事中國文化史、中國思想史特別是中國教育史研究的同志們提供一些基本的、典型的資料，以便其研究或批判之用。如果有人用之來教育子女，或者有人認(rèn)為我們是在鼓吹封建倫理道德，那就有忤我們的本意了。



不說劃清界限罷，想要撇清的意思，也是唯恐別人體會(huì)不到。

今天市面上鋪天蓋地的蒙學(xué)書、國學(xué)書，卻往往極力鼓吹傳統(tǒng)的兒童教育有多么偉大的意義、神奇的功效。兩相比較，也真是恍如隔世。有意思的是，上面提到的山西教育出版社的叢書里，有一種《蒙學(xué)便讀》，豆瓣短評(píng)僅兩條，都是*近的：一條2019年的評(píng)論是“很好看”，一條2020年的評(píng)論是“以此教兒　國乃復(fù)興”，顯然，這兩位讀者并不把出版說明放在眼里。



在這個(gè)問題上，我是不大愛激動(dòng)的人，大致立場是：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》之類的童蒙書，不屬于非看不可的書，但也不妨看看。

**，蒙學(xué)書往往和小孩子的識(shí)字教育有關(guān)，既然中國人使用的仍然是漢字，有些學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法，古今變化不大——而且應(yīng)該承認(rèn)，古人的學(xué)習(xí)效率還是可稱非常之高，臺(tái)灣學(xué)者王爾敏先生說：“讀書識(shí)字，幼童啟蒙，原本無太大艱難，訓(xùn)蒙三月半載，俱可認(rèn)識(shí)兩三千字！钡扔谡f學(xué)習(xí)半年時(shí)間，就可接近小學(xué)畢業(yè)的水平了。受過私塾教育的人談到自己當(dāng)初的學(xué)習(xí)速度，許多都差不多如此。即使他們統(tǒng)統(tǒng)有所夸張，那打個(gè)對(duì)折，也還是很可觀的。

第二，有的蒙學(xué)書，是跟小孩子講解一些人的姓氏，朝代的更迭，還有名物知識(shí)之類。這些基礎(chǔ)知識(shí)有的今天仍然會(huì)用到，有的雖然過時(shí)了，但也不妨了解一下。比如“三才天地人，三光日月星”之類，我們今天不這么認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，但也挺好玩。

第三是詩歌類，收錄一些適合兒童背誦的淺易古詩。而傳統(tǒng)的詩文，無疑很多是寫得很美的。

第四是講授做人的道理的。這是蒙學(xué)書里爭議*大的一類。因?yàn)閺墓诺浇，社?huì)發(fā)生了質(zhì)變，或者就用那個(gè)流行的說法，是“三千年未有之大變局”，對(duì)待兒童的態(tài)度，更是有了天翻地覆的變化。但披沙揀金，也不能說和今天全無相通的地方。

不過無論如何不應(yīng)該忘記，現(xiàn)代社會(huì)比任何傳統(tǒng)社會(huì)——不論傳統(tǒng)中國還是傳統(tǒng)西方——都復(fù)雜好多個(gè)數(shù)量級(jí)。

打個(gè)比方，現(xiàn)代社會(huì)好比一棟摩天大廈，傳統(tǒng)社會(huì)簡陋點(diǎn)的像土墻茅茨，高級(jí)點(diǎn)的像古堡園林。少兒教育，仿佛給人生打地基，你用建兩三層的木構(gòu)建筑的方法，去給摩天大廈打地基，那是非垮掉不可的。

所以，如果有誰主張用傳統(tǒng)蒙學(xué)代替現(xiàn)代教育，那這人不是瘋子，就是騙子。

但摩天大廈并不一定排斥小橋流水的古典園林，所以若有閑暇，傳統(tǒng)的東西看一看也是一種消遣，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，部分也正在于讓更多人可以把更多的時(shí)間、精力投入消遣。

甚至于，了解一下傳統(tǒng)蒙學(xué)，還有一重更務(wù)實(shí)的意義是，可以避免一驚一乍。

人家跟你吹《弟子規(guī)》有多么神奇的功效，你不相信，但只痛斥這部書就是壞，也顯得武斷。如果知道這部書的來龍去脈，反駁起來自然有理有據(jù)一些。

還有另外一個(gè)極端，有人覺得中國傳統(tǒng)文化糟糕透了，是中國近現(xiàn)代以來落后的根源，舊書統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該燒掉，這也是句憤激之言。太大的鍋，文化背不起。了解一下古代的情境，自然也就可以明白很多文化觀念產(chǎn)生的因緣—有些今天仍有價(jià)值，有些今天雖然不必延續(xù)，但當(dāng)年自有所謂“歷史合理性”，也可以有些理解之同情。

這本小冊子分為上下兩部分。上半部分釋讀《三字經(jīng)》，因?yàn)樗歉鞣N蒙學(xué)書中*淺顯易讀，今天可資啟發(fā)的內(nèi)容又較多的一種；下半部分介紹幾種較流行的蒙學(xué)書；又附了兩篇文章，一篇談蒙學(xué)的變遷，算是做一小結(jié)，一篇談科舉考試，因?yàn)榭婆e和蒙學(xué)關(guān)系實(shí)在太大了。

要說明的是，我并不是在寫“導(dǎo)讀”，而或許近于“奇文共欣賞，疑義相與析”的“共讀”，和有相似興趣的朋友，聊聊天而已。

知道幾句三字經(jīng) 目錄

序

上編 釋讀《三字經(jīng)》

下編 蒙書雜談

從《蒼頡》到《急就》：老資格為啥靠邊站

《千字文》：文字、文章、書法的三位一體

《百家姓》之前的故事：姓什么很重要嗎？

從《兔園冊》到《幼學(xué)瓊林》：古代的文化小百科

《聲律啟蒙》：對(duì)對(duì)子和押韻怎么學(xué)？

《增廣賢文》：奇葩還是毒草

《弟子規(guī)》是本什么樣的書？

附錄

傳統(tǒng)變奏中的蒙學(xué)

科舉應(yīng)該考什么？

后記
展開全部

知道幾句三字經(jīng) 節(jié)選

《三字經(jīng)》關(guān)注的是當(dāng)時(shí)學(xué)童的學(xué)習(xí)次序，所以先“四書”而后“五經(jīng)”，但如果從歷史淵源來說，則應(yīng)該是“五經(jīng)”在前，“四書”在后。

經(jīng)的本義，是織物的縱線，引申為綱紀(jì)、法規(guī)的意思。戰(zhàn)國時(shí)代，各家各派自己覺得重要的著作，都可以稱經(jīng)，經(jīng)并不是專屬于儒家的。

秦始皇焚書坑儒，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。”以《詩》《書》代表儒家著作，既然是打擊對(duì)象，自然并不稱之為經(jīng)。秦始皇巡游天下留下許多刻石，其中有“刻于金石，以為表經(jīng)”“天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)”云云，對(duì)于自己頒布的政令，他倒是坦然宣布，這就是經(jīng)。

漢代儒家的地位不斷攀升，儒家著作陸續(xù)重見天日，*重要的被尊為經(jīng)，并且從此排除掉宗教著作，基本也只有儒家的典籍可以被稱為經(jīng)了——當(dāng)然，《三字經(jīng)》這種沒有人會(huì)當(dāng)作正式著作的書，倒是稱經(jīng)也無妨。

《易》《書》《詩》《禮》《春秋》這個(gè)五經(jīng)排序，據(jù)說遵循著一個(gè)非常高端的原則：

《周易》和八卦有關(guān)，八卦是伏羲作的，所以《易》算上古三皇時(shí)代的書。

《尚書》**篇是《堯典》，講堯舜怎樣治國，所以《尚書》算五帝時(shí)代的書。

《詩》里有“商頌”，就算作商朝的書。

《禮》傳說是周公制定的，所以《禮》是西周的書。

《春秋》是東周之后魯國的國史，被孔子拿來寄托自己的理想情懷，《春秋》自然是春秋時(shí)代的書。

所以這個(gè)排序，是按照年代來的。

但也有學(xué)者不相信這個(gè)說法，認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)排序不過是反映了這些經(jīng)典被漢朝立于學(xué)官的次序罷了。

這五部經(jīng)典中，《周易》確實(shí)很古老；《尚書》有些篇章很古老，但這些篇章被編在一起的年代就很不好說了；《詩經(jīng)》大約是春秋中期編成的，所謂“商頌”，其實(shí)是商朝的后裔宋國在宗廟祭祀時(shí)的頌詩；《春秋》確實(shí)和孔子關(guān)系密切；而所謂《禮》，和周公恐怕沒什么關(guān)系，成書年代還在孔子之后。

至于那個(gè)號(hào)稱失傳的《樂》，很可能從未存在過——“六經(jīng)”這個(gè)說法出現(xiàn)的時(shí)候，還是大家都相信水德將取代周朝的火德的時(shí)候，而水德對(duì)應(yīng)的數(shù)字是六，所以湊成“六經(jīng)”是很有必要的。而且六部經(jīng)典失傳了一部，帶給人一種殘缺的美。所謂“亢龍有悔，盈不可久”，要有長久的生命力，就不能太完整！段饔斡洝穼懙*后，孫悟空都知道說：“蓋天地不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”

漢朝人重視“五經(jīng)”，不完全是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的赤忱，而是因?yàn)椤拔褰?jīng)”有用。

一方面，儒家經(jīng)典被西漢政權(quán)抬到了極高地位。

漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，是儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)的標(biāo)志性事件。后來武帝的重孫漢宣帝親自主持學(xué)術(shù)會(huì)議，聽取儒生的辯論，由他裁決誰的意見更高明——仿佛皇帝是天下儒學(xué)水平*高的人。

這樣，儒家思想和西漢政權(quán)仿佛成了一而二，二而一的關(guān)系，攻擊儒家思想也就成了反對(duì)漢朝的統(tǒng)治。以后歷朝歷代，大致也都是如此。后來印度傳入的佛教，本土產(chǎn)生的道教，彼此之間攻擊很厲害，但對(duì)儒家，它們只想做到與之和平共處，不敢嘗試取而代之。

在這種社會(huì)風(fēng)氣里，做一個(gè)儒生，當(dāng)然好處是很大的！度纸(jīng)》*后那句“人遺子，金滿籝，我教子，惟一經(jīng)”，就是從漢代儒風(fēng)*盛的鄒魯?shù)胤降拿裰V演化來的。還有個(gè)類似的說法是：

士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。學(xué)經(jīng)不明，不如歸耕。（《漢書·夏侯勝傳》）

讀書人*大的困境，就是不理解經(jīng)典中的道理和方法。經(jīng)典學(xué)通了，做公卿這樣的大官（*大的官金印紫綬，次一等的銀印青綬，所以叫“取青紫”），就好像彎腰從地上撿個(gè)草籽一樣容易。經(jīng)典學(xué)不通，不如回家種田去。

另一方面，儒家經(jīng)典當(dāng)然也要為西漢統(tǒng)治服務(wù)。

漢武帝、漢宣帝其實(shí)并不靠儒生治國，形式上給儒家極大的體面，就是讓他們論證國家政策的合法性、合理性。清代有學(xué)者回顧總結(jié)說，漢代的經(jīng)學(xué)，特別有用：

以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》）

《禹貢》是《尚書》中的一篇，講地理的，可以根據(jù)它的指導(dǎo)治理黃河。

《洪范》也是《尚書》中的一篇，其中有些神秘性的內(nèi)容，可以用它“察變”，其實(shí)也就是天人感應(yīng)，拿一些神秘的現(xiàn)象來分析政策利弊。

《春秋》不僅是歷史書，而且是凌駕在國家法律之上的“根本大法”，可以用來“決獄”也就是判案，以及影響國家決策。

*著名的例子，就是漢武帝征伐匈奴，理由就是：“高皇帝遺朕平城之憂，高后時(shí)單于書絕悖逆。昔齊襄公復(fù)九世之讎，《春秋》大之！保ā稘h書·匈奴傳》）劉邦在匈奴手里吃了虧，呂后被匈奴單于調(diào)戲過。想當(dāng)年齊哀公被紀(jì)國國君陷害而被烹了，他的九世孫齊襄公滅紀(jì)國為他報(bào)仇，《春秋》對(duì)此高度評(píng)價(jià)。所以，我為了我曾祖爺爺、曾祖奶奶打匈奴，你們誰還敢說半個(gè)不字？

“三百五篇”即《詩經(jīng)》，《詩》并不僅僅是文學(xué)作品，也是“諫書”，可用來給君主提意見。

也可以舉個(gè)例子：漢昭帝崩了，沒有兒子，昌邑王即位，但大將軍霍光很快就以“行淫亂”為由，把他廢了，昌邑王身邊的官員也大多下獄被殺。但霍光還是要彰顯寬容的，所以曾經(jīng)給昌邑王寫過諫書，勸他不要這么淫亂的，就可以減死一等。

審問到昌邑王的老師王式時(shí)，他并沒有寫過諫書。但王式申辯說：

臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。

臣給昌邑王講《詩經(jīng)》，從早講到晚，講到忠臣孝子，就為王反復(fù)吟誦；講到失敗的君主，就哭著給他深入分析。我是拿《詩經(jīng)》勸諫昌邑王，所以沒有諫書。

于是，王式就也得以留了一命。

知道幾句三字經(jīng) 作者簡介

劉勃，文史作者。已出版《失敗者的春秋》《司馬遷的記憶之野》《傳奇中的大唐》等暢銷書，文章多見于《讀庫》《南方周末》《國家人文歷史》，音頻節(jié)目《劉勃煮酒論<史記>》在蜻蜓FM連播，曾擔(dān)任紀(jì)錄片《生活在古代》的文學(xué)主筆。



蕭桓，編輯。著有《日月長：古詩中的一年》《楚辭選》等。

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