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當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 版權(quán)信息
- ISBN：9787521215618
- 條形碼：9787521215618 ; 978-7-5212-1561-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 本書特色
有二十年的時間，馮驥才幾乎從文學(xué)界消失了。他躋身文化、民俗、民間文學(xué)、民間美術(shù)、文物保護、遺產(chǎn)搶救、博物館學(xué)……把文學(xué)帶入了一個非文學(xué)的場域，并且改變了這個領(lǐng)域，產(chǎn)生了深遠的國際性影響。 他的文學(xué)性人格和文學(xué)性思想的泛社會化，構(gòu)成其文化事業(yè)和文化成就的若干重大側(cè)面，構(gòu)成一個立體的馮驥才。他用他攜帶的文學(xué)之光照亮了大地的遺產(chǎn)，照亮了中國的文化遺產(chǎn)保護運動。
當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 內(nèi)容簡介
本書作者與馮驥才在學(xué)術(shù)方面長期合作，幾十年來追蹤觀察，寫下一系列研究多側(cè)面馮驥才的文章，精選篇什結(jié)成此集。全書分為“文學(xué)馮驥才”“民藝馮驥才”“思想馮驥才”“馮驥才與傳統(tǒng)村落保護”“馮驥才與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)”“馮驥才與中國民間文藝家協(xié)會”六編，重點在于其從事民間文化遺產(chǎn)搶救工作二十年來身體力行的勇敢實踐、不凡成就和經(jīng)驗，總結(jié)其對歷史、傳統(tǒng)文化和民間文化的思考、識見和情懷，并上升到思想和方法論高度，學(xué)術(shù)視野寬廣，立意深遠。全書一以貫之的是一種“大文化”觀，重在當代中國的文化立場，兼及文化比較與文化借鑒。在提倡傳承中華很好傳統(tǒng)文化的今天，尤具理論指導(dǎo)的意義。
當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 目錄
自 序／1
**編 文學(xué)馮驥才
從身體人類學(xué)走向身體美學(xué)和身體哲學(xué) ／3
晾曬木佛身上的毒霉 ／22
當文學(xué)進入文化遺產(chǎn)保護事業(yè)以后 ／26
關(guān)于民間文學(xué)數(shù)字工程二三事 ／37
序《以思想立：馮驥才研究專輯》 ／40
第二編 民藝馮驥才
非凡的科學(xué)性、預(yù)見性和方法論意義 ／45
論馮驥才的“民藝”思想 ／51
十年辛苦不尋常 ／62
五彩繽紛看民間 ／66
年文化的閱讀效果 ／72
“民間自救”的壯舉 ／76
我看《大樹》 ／79
第三編 思想馮驥才
回應(yīng)全球化和現(xiàn)代化的中國問題 ／83
可貴的文化良知 ／98
論馮驥才文化自覺思想的構(gòu)成與意義 ／101
思想以火花閃現(xiàn)的方式出場 ／118
民間文化的創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展 ／124
面對一個巨大的存在 ／131
第四編 馮驥才與傳統(tǒng)村落保護
文化遺產(chǎn)保護的后溝村范式 ／139
中國傳統(tǒng)村落十年保護歷程的觀察與思考 ／151
《西塘宣言》的誕生始末及其深遠影響 ／162
第五編 馮驥才與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)
馮驥才“天大”的那些書事 ／181
研究方向和編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教材 ／185
博士研究生的學(xué)術(shù)視野及學(xué)術(shù)方法 ／207
他是“非遺學(xué)”的首倡者 ／227
論確立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀 ／234
嘴巴不保護，申遺又何用 ／243
論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向與路徑 ／248
……
展開全部
當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 節(jié)選
從身體人類學(xué)走向身體美學(xué)和身體哲學(xué) ——馮驥才《三寸金蓮》新論 一 在馮驥才的小說創(chuàng)作中，發(fā)表于1986年的中篇小說《三寸金蓮》（1981年初稿，1985年定稿）是*招致爭議、非議和*被誤讀誤解的作品。它*為一般讀者議論，也*受批評界冷落（自其發(fā)表以來，幾乎沒有一篇像樣的批評文章討論該作）；*為外國讀者關(guān)注（已翻譯為十余種外國文本，僅日文版就在十余年間多次再版）；也是國內(nèi)幾十年間*熱銷，再版、重版、新印次數(shù)*多的當代文學(xué)作品之一。毫無疑問，《三寸金蓮》是馮驥才*優(yōu)秀的小說創(chuàng)作之一，也是當代中國文學(xué)的代表作之一。自《三寸金蓮》問世以來，它的閱讀史一直在一個廣闊的時間和空間中展延，而它的批評史卻是跛腳的、遠離其閱讀史的。 這部小說之所以遭遇無常命運，在閱讀上招致莫衷一是，在批評上被人諱莫如深，在價值上為人極愛或極恨竟是冰火兩重天，說白了就是因為它書寫了中國人歷史中的一段漫長的畸形的身體痛史，書寫了讓今天的“文明的”中國人自覺得臉面無光、顏面掃盡的小腳文化，書寫了至今常常被外國人嘲弄、抓住我們文化*羞恥的丑處（小腳、辮子、太監(jiān)、童養(yǎng)媳、八股文、房中術(shù)等）的“這一個”。它讓所有的中國人都感到不自在。仿佛作者是一個暴露癖者，敞開了大家共同的隱私和羞處。問題在于，作者的寫法又十分的隱晦，十分的文學(xué)化。里面有隱喻，有象征，有似是而非，有王顧左右而言他，有魔幻怪誕，有含沙射影，有嬉笑怒罵，有復(fù)調(diào)與變奏，有不易參透的批判，有小腳女人的優(yōu)美和敘事文字的華麗，所以，很讓一些人摸不著頭腦，吃不透作者超常規(guī)、超現(xiàn)實、超現(xiàn)象的深度寫作及其深度意圖。這部小說用的是現(xiàn)實主義手法與技巧，表達與呈現(xiàn)的卻是超寫實、穿歷史、跨時空和荒唐怪誕隱喻象征的文學(xué)文本。幾十年過去了，它依然閃耀著杰出文學(xué)的光輝，讓人驚嘆數(shù)十年前，作者竟有如此深刻的思想，同時，他又有著怎樣驚人的藝術(shù)表現(xiàn)力。 事實上，不僅是作為文學(xué)的《三寸金蓮》一如空谷幽蘭，在*近幾十年來，孤獨地在文學(xué)批評里寂寞著；就是在歷史、社會、哲學(xué)、女性主義等等領(lǐng)域或思潮中，禁區(qū)一個個打開，樊籬一個個突破，但對“小腳”的歷史的正視，社會科學(xué)界所謂的科學(xué)的、客觀的、公正的、學(xué)術(shù)的研究，幾乎直到二十世紀九十年代以來才漸漸有人涉獵。也幾乎是近兩年，我們才見著由海外學(xué)者作出的具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)、意義和價值的研究專著在國內(nèi)出版。所有這些比《三寸金蓮》的問世晚出了近二三十年。在這二三十年間，還出現(xiàn)過九十年代的身體寫作與研究的熱潮或時尚，女權(quán)主義文學(xué)、美女作家、“下半身寫作”等等風(fēng)靡一時；出現(xiàn)過身體哲學(xué)和后身體哲學(xué)的思潮或譯介熱潮，出現(xiàn)過文學(xué)身體學(xué)、身體敘事學(xué)、身體政治或身體意識形態(tài)學(xué)等文學(xué)的身體維度研究風(fēng)潮。所有這些論述、研究、敘述，他們幾乎將身體的所有遮擋都扯將開去，甚至將女性和性的*隱秘的行為與情感、動作與感受、姿態(tài)與知覺都和盤托出，顯示出思想的大膽與肆無忌憚，顯示出挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的勇氣，顯示出對新知、新領(lǐng)域的研究熱情和智慧。但是，他們遺忘了這個角落。有的學(xué)者研究了現(xiàn)代文學(xué)以來的“身體寫作”，論及了服飾、頭發(fā)、戀愛、婚姻、性、道德、疾病、醫(yī)學(xué)、縱欲、性解放、色情、頹廢、死亡、規(guī)訓(xùn)、獻祭、女性身體、性革命、身體美學(xué)等等，但是，無一例外，卻都不曾去觸及纏足的身體。有的學(xué)者較系統(tǒng)地研究了當代文學(xué)中的身體寫作、身體政治或身體意識形態(tài)，討論了賈平凹的《廢都》，王小波的長篇小說，阿來的創(chuàng)作，余華的寫作，陳染的《私人生活》，以及高行健、衛(wèi)慧、木子美、葛紅兵、九丹等人的身體文學(xué)作品，但研究者敘述的身體完全等同于“性意識”了，文學(xué)身體化在這里只是主體的感官化，無涉于身體的純粹性和客觀性，這是對身體維度或身體哲學(xué)的狹隘化扭曲，因而也就把《三寸金蓮》排斥在“身體”之外了？梢哉f，存在著不言而喻的這樣一種可能，人們認為，寫纏足的《三寸金蓮》其所寫文化之丑陋，比性還更令人不足齒數(shù)，雖然此中也涉及性、女性、女權(quán)、身體、下半身這些*時髦的后現(xiàn)代的元素。一位歷史學(xué)家在二十一世紀初撰寫“對女子纏足由‘美’變‘丑’歷史進程的多元分析”時，道出了個中秘密。他說：“如果幾年前我斗膽問出一個問題：‘纏足的女性真不快樂嗎？’也許會立刻招來一片質(zhì)疑甚至責(zé)罵聲，因為‘纏足’已經(jīng)成為中國女性受壓迫的象征。對‘纏足’是否痛苦的質(zhì)疑，也就是對婦女曾經(jīng)受壓迫的政治命題的質(zhì)疑！边@是一個歷史學(xué)家晚近的擔(dān)憂，從一個側(cè)面說明了存在身體盲區(qū)的深層原因。而早在二三十年前，《三寸金蓮》就受到了這樣的質(zhì)疑，馮驥才為這篇小說早就“斗膽”并承擔(dān)過無數(shù)的“責(zé)罵聲”。*直接的斥責(zé)是說他歌頌纏足、欣賞纏足、陶醉纏足，類于沒落腐朽的文人，是蓮癖般地在“津津樂道地展示那些腐朽沒落的玩意”，是毫無批判地對小腳的審美認同。帽子不可謂不大，情緒不可謂不激昂。但是，可以說，他們都沒有讀懂讀透《三寸金蓮》。小說發(fā)表后，有評論家指為歷史小說，也有稱其為傳奇小說，或名之為津味小說，作者為此憤慨，反譏為“其實全是胡扯”，并長嘆“可惜知我者寥寥”。另一方面，作者也深深感受到了社會對他作品的誤讀和評論界對他作品的不讀，他也直接向社會表白了自己的立場：“從文化視角觀察與解析國民性需要非凡的眼光，用批評精神將國民性格的痼疾揭示出來需要勇氣！
當文學(xué)照亮大地遺產(chǎn):論馮驥才 作者簡介
向云駒，現(xiàn)任中國文藝評論家協(xié)會副主席，中國文學(xué)藝術(shù)基金會副理事長兼秘書長，享受國務(wù)院特殊津貼專家。曾任中國藝術(shù)報社社長、中國民間文藝家協(xié)會秘書長、中國文聯(lián)文藝資源中心主任。曾任第八屆中國作家協(xié)會理論評論委員會委員。著有《中國人文地理與生態(tài)美學(xué)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干哲學(xué)問題及其他》《草根遺產(chǎn)的田野思想》《中國少數(shù)民族原始藝術(shù)》等十余部著作。主編《中國少數(shù)民族曲藝藝術(shù)》《中國口頭文學(xué)經(jīng)典叢書》等。曾獲中國文藝評論獎著作類一等獎、文章類一等獎，詩歌獲《人民文學(xué)》等主辦的全國詩歌大賽二等獎，新聞作品曾獲中國新聞獎，雜文作品曾獲人民日報獎、北京雜文獎等。系國家版權(quán)戰(zhàn)略研究專家組成員、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部中國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會委員、中國攝影家協(xié)會學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會委員、中國曲藝家協(xié)會學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會委員，曾獲首都民族團結(jié)進步先進個人表彰。
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