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人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦)

人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦)

出版社：譯林出版社出版時間：2022-01-01
開本： 32開 頁數(shù)： 220
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 版權信息

  • ISBN：9787544790116
  • 條形碼：9787544790116 ; 978-7-5447-9011-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 本書特色

伯林無可置疑的代表作，以觀念史入手理解浪漫主義的精髓 作為一名開創(chuàng)性的觀念史學者，本書是伯林首屈一指的代表作之一。伯林以排山倒海般的排比句和豐富的引經(jīng)據(jù)典，將近代的西歐文化淋漓盡致地闡述出來。在他以前，從來沒有人以如此深刻的方式，認識到浪漫主義作為一種認知方式和思想意識的無比力量。如果僅選取兩本圖書作為了解伯林的入口，那么本書以及《自由論》是當之無愧的選擇。 依據(jù)普林斯頓2013年修訂版，新增名家前言，首刊伯林未出版通信 本書依據(jù)普林斯頓大學出版社2013年修訂版升級整理，為伯林著作的定本，不僅注明早期版本中出處不明的引用，收錄英國著名哲學家約翰??格雷的長篇前言，還增補了伯林就“浪漫主義的根源”梅隆講座與各方的通信，闡明此書的緣起。

人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 內容簡介

本書根據(jù)1965年伯林所做的“浪漫主義”梅隆講座錄音整理而成。自浪漫主義的定義始，歷陳其濫觴、生長和壯大，抉發(fā)其巨大而持久的影響力，伯林借前任所未發(fā)的觀念史視角，展現(xiàn)出浪漫主義革命作為認知方式和思想意識的無比力量。伯林的演講結構了然，思維縝密，典故如排山倒海，排比如山洪傾瀉，是豪宕的思想音樂，是天神眷顧的天才時刻。

人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 目錄

前言：兩個世界的后代（約翰??格雷）
編者前言
一 尋找一個定義
二 對啟蒙運動的首次攻擊
三 浪漫主義的真正父輩
四 拘謹?shù)睦寺髁x者
五 奔放的浪漫主義
六 持久的影響
第二版附錄
參考文獻
索引
校譯新記
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人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 節(jié)選

一 尋找一個定義 也許你們期待我的演講一開始就給浪漫主義做些定義，或者試圖做些定義，或者至少給出些歸納概括什么的，以便闡明我所說的浪漫主義到底是什么。但我不想進入這個陷阱。杰出、睿智的諾思洛普??弗萊教授指出，當一個人意欲從事對浪漫主義這個問題的歸納時，哪怕只是無關宏旨的話題，比如說吧，英國詩人萌發(fā)出了一種對待自然的全新態(tài)度—姑且說華茲華斯和柯勒律治吧，他們的態(tài)度迥異于拉辛和蒲柏的態(tài)度—就會有人從荷馬史詩、迦梨陀娑、前穆斯林時期的阿拉伯史詩、中世紀西班牙詩歌中，*終從拉辛和蒲柏的詩中找出相反的證據(jù)。因此我不準備歸納概括，而是用其他方法傳達我所思考的浪漫主義的含義。 事實上，關于浪漫主義的著述要比浪漫主義文學本身龐大，而關于浪漫主義之界定的著述要比關于浪漫主義的著述更加龐大。這里存在著一個倒置的金字塔。浪漫主義是一個危險和混亂的領域，許多人身陷其中，迷失了，我不敢妄言他們迷失了自己的知覺，但至少可以說，他們迷失了自己的方向。正如維吉爾所描述的黑暗洞穴，所有的腳印指向一個方向；又如波呂斐摩斯的洞穴，一旦有人進入，便不可重見天日。因此，我只能如履薄冰地涉足這個領域。 浪漫主義的重要性在于它是近代規(guī)模*大的一場運動，改變了西方世界的生活和觀念。在我看來，它是發(fā)生在西方意識領域里*偉大的一次轉折。發(fā)生在十九、二十世紀歷史進程中的其他轉折都不及浪漫主義重要，而且它們都受到浪漫主義深刻的影響。 不僅是觀念史，就連其他有關意識、觀念、行為、道德、政治、美學方面的歷史，在很大程度上也是一種主導模式的歷史。任何時候觀察一種獨特文明，你都會發(fā)現(xiàn)這種文明*有特色的寫作以及其他文化產品都反映出一種獨特的生活方式，而這種生活方式支配著寫出這些東西的作家、畫出這些東西的畫家、譜出這些音樂的作曲家。因此，為了確定一種文明，為了闡明該文明的種屬，為了理解人存身其間思考、感受、行動的世界，很重要的一點是，要盡可能地分離出這種文化所遵從的主導模式。以古典時代的希臘哲學或希臘文學為例。如果你閱讀，比如說，柏拉圖的哲學，你會發(fā)現(xiàn)支配他的是一種幾何或數(shù)學模式，很明顯，他的思維原則基于如下的觀念—即存在某些公理式的真理，不可動搖、不可摧毀的真理，由此，人們可能通過嚴密的邏輯推導得出某種絕對正確的結論；人們可能通過柏拉圖所推崇的某種方法獲得絕對的智慧；世界上存在一種可以獲取的絕對知識，只有我們能夠獲取這種絕對的知識。幾何學，或者說廣義的數(shù)學，堪稱這種絕對知識的范式，*完美的范式。根據(jù)這種絕對的知識、根據(jù)這些真理，人們可以一勞永逸地、恒定不變地、無須更改地組織我們的生活；一切苦難、懷疑、無知，人類的各種罪惡、愚蠢都將從地球上消失。 相信世上存在一種完美的前景，相信只需借助某種嚴格的學科，或某種方法就可達到真理，至少這是與冷靜超然的數(shù)學真理相似的真理—這種信念影響了后柏拉圖時代的許多思想家，當然包括具有類似信念的文藝復興時代思想家、某些像斯賓諾莎那樣的思想家、十八世紀的思想家，甚至十九世紀思想家，他們認為有可能（如果不是絕對的話）達到某種近乎絕對的知識來整飭世界，創(chuàng)造某種理性秩序，由此，悲劇、罪惡、愚蠢，這些在過去造成巨大破壞的事物，*終可以通過應用謹慎獲得的知識和普遍理性得到避免。 這是一種模式—我僅以它為例。毫無例外，這些模式的初衷是要將人類從錯誤中解放出來，從困惑中解放出來，從不可認知但又被人們試圖借助某種模式認知的世界中解放出來；但是，毫無例外，這些模式的結果就是重新奴役了解放過的人類。這些模式不能解釋人類的全部經(jīng)驗。于是，*初的解放者*終成為另一種意義的專制。 讓我們來看另外一個例子—一種與上述文化平行的文化，即尚具可比性時期的《圣經(jīng)》文化即猶太文化。你會發(fā)現(xiàn)一種完全不同的主導模式，一套完全不同的觀念體系，對于希臘人來說是不可理喻的。猶太教和基督教的信念在很大程度上源于家庭生活的信念，源于父與子的關系，也許還源于部落成員之間的關系。人們據(jù)此解釋自然和人生。這種基本的關系—比如子女對父親的敬愛、兄弟情誼、諒解、上級對下級發(fā)布的命令、責任感、僭越、罪孽以及由罪孽派生出來的贖罪需要—這套綜合屬性成為創(chuàng)造《圣經(jīng)》的人們以及深受其影響的人們解釋整個宇宙的依據(jù)，但對希臘人來說純屬不可理喻。 比如一首為人熟知的圣詩。當贊美詩的作者說，“以色列出了埃及……滄海看見了它就奔逃，約旦河倒流。大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔”，大地“因見主的面便要震動”。對柏拉圖和亞里士多德來說，這完全無法理解，因為關于世界親自應和神的命令的信念，關于萬事萬物之間的關系，不論是有生命的事物還是無生命的事物之間的關系，都必須根據(jù)人類的關系，至少要根據(jù)神界或人類的人格關系來解釋的觀念，這些都與希臘人關于神以及人神關系的觀念相去甚遠。因此，對于那些通過受到猶太影響的眼鏡閱讀的讀者來說，他們在閱讀希臘人的作品時，很難領會為什么希臘人缺少責任觀念和義務觀念。 讓我來嘗試說明一下不同的文化模式會顯得多么陌生。為了追溯意識變遷的歷史，這非常重要。人類的基本觀念已經(jīng)發(fā)生過不可盡數(shù)的革命，但有時已經(jīng)很難追溯了，因為我們籠而統(tǒng)之地認為所有的革命好像都一樣。維柯這位意大利思想家，大概是**個使我們關注古代文化陌生性問題的人。他的思想在十八世紀初得以綻放。我們是否可以這樣說，一個生活貧寒、聲名隱微的人也曾綻放其思想。比如，他指出，一首著名的拉丁六韻詩的結尾“Jovis omnia plena”（“朱庇特主神遍及一切”），從字面意義上來看，就有些不可理喻之處。一方面，朱庇特是一個投擲雷電的大胡子神靈。另一方面，這句話的意思是，一切“omnia”—都被這長著大胡子的神靈“充斥”了。維柯充滿驚人的想象卻又中肯地指出，那些與我們相距遙遠的古代人，他們的觀念與我們的觀念肯定大相徑庭。他們就是能夠構思出來這種想法—他們的神靈不僅是一個掌管神祇和凡人的大胡子巨人，而且充斥了整個天空。 再舉一個大家更為熟悉的例子。當亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中討論友誼這一主題時，他出乎我們的意料地說，朋友有很多類型。比如，有種友誼指兩人之間熱烈的愛慕之情；另一種友誼卻存在于人們的商業(yè)關系之中，存在于貿易往來之中，存在于買賣過程之中。對于亞里士多德而言，世上有這兩種類型的友誼并不奇怪：有些人會全身心投入愛中，至少是對愛懷有滿腔熱情；而有些人只有買賣鞋子的關系—但二者都可以視作友誼。不過，這個事實，也許在經(jīng)過了基督教，經(jīng)過了浪漫主義運動，或者別的什么運動之后，在我們看來，就顯得不可思議了。

人文與社會譯叢:浪漫主義的根源:第二版(著名法學家羅翔公號推薦) 作者簡介

以賽亞??伯林爵士 （Sir Isaiah Berlin，1909—1997） 英國哲學家、觀念史學家、20世紀著名自由主義知識分子。生于俄國猶太家庭，童年目睹俄國革命，1921年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀哲學，1939年撰寫《卡爾??馬克思》，1944年轉向觀念史研究。1957年就職牛津大學社會與政治理論教授，發(fā)表具有開創(chuàng)性的“兩種自由概念”演說，同年獲封爵士。1966年參與創(chuàng)辦牛津大學沃爾夫森學院并出任首任院長。作為杰出的觀念史學家和學科主要奠基人，先后被授予耶路撒冷文學獎和伊拉斯謨獎。

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