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禮樂中國 版權(quán)信息
- ISBN:9787533966553
- 條形碼:9787533966553 ; 978-7-5339-6655-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
禮樂中國 本書特色
·清華大學(xué)首批文科資深教授彭林談禮說樂 ·從周公“制禮作樂”說起 圖文并茂展現(xiàn)中華三千年禮樂文明 ·系統(tǒng)闡明禮樂文化的內(nèi)涵精義和現(xiàn)實意義 娓娓道來禮樂經(jīng)典的格言名句與歷史故事 ·追溯中國古代禮樂傳統(tǒng) 樹立禮義之邦文化自信
禮樂中國 內(nèi)容簡介
《禮樂中國》是一部兼具學(xué)術(shù)性與普及性的中華禮樂傳統(tǒng)文化通俗讀物。全書由《儒家禮樂文化與中華文明之道》《禮樂皆得,謂之有德》《禮樂雙修》《禮樂興邦》等部分組成。其中,《禮樂雙修》《禮樂興邦》等章下分為禮樂格言、注釋、今譯、析義、禮樂故事等幾大板塊。全書以通俗易懂的形式讓讀者大眾領(lǐng)略到了中華傳統(tǒng)禮樂文化的博大精深,尤其是文中的禮樂故事將精煉且內(nèi)涵豐富的禮樂文化融入日常生活場景,可知可感,親切動人。書中還配有與內(nèi)容相關(guān)的精彩圖片,進(jìn)一步豐富了全書內(nèi)容,對于普及和推廣中華很好傳統(tǒng)文化具有一定的意義。
禮樂中國 目錄
壹
儒家禮樂文化與中華文明之道
貳
禮樂皆得 謂之有德
叁
禮:禮者理也
肆
樂:德音之謂樂
伍
禮樂雙修
陸
禮樂興邦
柒
讀讀《禮記》 終身受益
捌
《禮記》:“三禮”之首
玖
《周禮》:一部學(xué)術(shù)奇書
拾
《儀禮》:儒家“六經(jīng)”之一
禮樂中國 節(jié)選
君子:修身進(jìn)德的社會楷模 社會發(fā)展不僅需要有正確理想,而且要有實現(xiàn)理想的途徑。理想能否成為現(xiàn)實,取決于途徑的正確及可行與否。與西方文化比較注重物質(zhì)生產(chǎn)的水平,以此衡量社會發(fā)展程度的思維方式不同,儒家注重人的道德修養(yǎng),以此作為衡量社會文明程度高低的主要標(biāo)準(zhǔn),因此儒家文化緊緊圍繞“人何以為人”這個核心展開。在治國之道上,將修身、齊家、治國、平天下作為走向理想社會的階梯,起點則是修身,即每個社會成員自身的道德成長。 儒家將人視為萬物的靈長,嚴(yán)格與禽獸相區(qū)別,孔子說:“鳥獸不可與同群!睆哪撤N意義上而言,人與禽獸同屬動物,因此,人身上不可避免地殘留有動物的野性,但亦有向上進(jìn)步之心。人不能自發(fā)地成為圣賢,只有接受正確的道德教育,以及隨之而來的踐行與體認(rèn),才能不斷提升自身的道德層次。社會教育的主要價值在于,用完美的德性徹底取代殘存的獸性,使人成為完整意義上的人,儒家將這一過程稱為“修身”。 儒家認(rèn)為,沒有天生的圣賢,所有的人都應(yīng)該將修身作為人生的必修課,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。修身可以賦予生命以文化的養(yǎng)分,變化氣質(zhì),涵養(yǎng)德性,樹立正確的人生觀價值觀,使自己從生物學(xué)意義上的人成長為道德理性意義上的完人!墩撜Z》將完成了修身的人稱為“君子”,而將尚未開始修身的人稱為“小人”;孔子要求人們做君子,不做小人。唯有人人有自覺向上之心,才能令社會文明水準(zhǔn)整體提升。 被譽(yù)為“入德之門”的儒家經(jīng)典《大學(xué)》,提出為學(xué)的“三綱領(lǐng)”,**條即是“明明德”。人之所以區(qū)別于禽獸,是因為人內(nèi)心有光明的德性,故人能接受教育成為君子,甚至成圣成賢,而禽獸永遠(yuǎn)無此可能。為學(xué)的**要義,是要懂得人比禽獸高尚在何處,由此“知自別于禽獸”,激發(fā)出內(nèi)在的文化自覺,修身進(jìn)德。其后,孟子將人的善性,提煉為仁、義、禮、智四端,使人格標(biāo)準(zhǔn)更加明確,為世世代代的中國人奉為人生進(jìn)步的圭臬。 人的覺悟有先后,但彼此可以互相影響,互相學(xué)習(xí)。漢字中的“教”與”學(xué)”二字是相通的!墩f文解字》說:“教,上所施下所效也!苯虒W(xué)的目的,是啟發(fā)學(xué)生覺悟,就此而言,教師應(yīng)該是先覺者,唯有自己先覺,內(nèi)化于心,外化于行,才能成為學(xué)生仿效的對象,所以《說文解字》說:“敩,覺悟也!贝思粗袊幕械摹耙韵扔X覺后覺”。中國人將培養(yǎng)教師的院校稱為“師范”,其中的“師”是“學(xué)高為師”,是指學(xué)業(yè)精深才可為師教授弟子,而“范”字則指“行為世范”,是指師者的德行當(dāng)能為世人之典范?上А皫煼丁币辉~保留的儒學(xué)之古意,今人多已忘卻。 先覺者責(zé)無旁貸,應(yīng)向周邊之人宣傳道德,使其氣象為之一新,此即《大學(xué)》三綱領(lǐng)中之“新民”。人的一生,應(yīng)該在“明明德”與“新民”之間永不休止地努力,只有當(dāng)自身與周圍人之德都已達(dá)到“至善”境界,再無提升之空間時,方才可以言“止”。毋庸諱言,這一目標(biāo)的實現(xiàn),需要幾十代,甚至上百代人的努力,故每個人都要有終生奮斗、永不停息的理念。 儒家修身的內(nèi)容涉及日常生活的各個方面,以俾學(xué)者取法,其大要則包括內(nèi)與外兩個方面。所謂內(nèi),是懂得用思想純正、風(fēng)格典雅、中正平和,具有道德教化作用的雅樂陶冶心性,養(yǎng)心怡情。所謂外,是懂得用禮約束自己的行為,消除戾氣,拒絕粗俗,懂得遵守社會秩序,尊重他人,與人為善,談吐典雅,涵養(yǎng)德性,變化氣質(zhì)。 《禮記·樂記》說:“禮也者,理也!薄暗乱糁^樂!倍Y樂雙修,禮以修身,樂以化心,“禮樂皆得,謂之有德”,彬彬然有君子之風(fēng)。通過禮樂,樹立人的文化自尊、文化自覺、文化自律,堪稱維持國家長治久安的“軟實力”,是走和平發(fā)展之路的社會基礎(chǔ)。 儒家的治國之道,不尚空談,不凌虛蹈空,將終極的理想目標(biāo),與每一代、每一位有志者的人生緊密相連,步步落實,只要現(xiàn)實中人都能讀書明理,矢志不渝地去奮斗,理想世界就會不斷逼近。 禮樂皆得 謂之有德 “禮樂皆得,謂之有德”,對于較少接觸古代經(jīng)典的人來講,這話比較費解,所以,我首先來解題。古人在解釋某一個字的時候,喜歡用同音字來注解,其中*經(jīng)典的證明,就是漢代學(xué)者劉熙的《釋名》,書里的名物語詞都用聲訓(xùn)來解釋,比如說“春者,蠢也”,什么是春天?萬物蘇醒了,蠢蠢欲動了,那就叫“春”。再比如“土者,吐也”,什么是土呢?能夠吐出稻子、麥子、蔬菜等的,就叫“土”,土生萬物。同樣,“德者,得也”,什么是道德?能夠得到人生與社會真諦的人,就是有德之人,亦即得道之人,因為把真理弄明白,追求到了!抖Y記》有一篇叫《樂記》,其中有“禮樂皆得,謂之有德”一語,“禮”和“樂”的真諦都得到了,那么就是有德之人。 前幾年,我在中華書局出版了一本講演集,起名《禮樂人生》,意思是人的一生都應(yīng)該用“禮樂”來規(guī)范、指導(dǎo)。中國文化的核心是“禮”,這“禮”就包含著“樂”。若是講得周備一點,叫“禮樂”,講得簡略一點,就叫“禮”。為什么“禮”包含“樂”?從《禮記》可以非常清楚地看出。但很多人,對于禮樂文化的認(rèn)識并不到位。比如說,有人認(rèn)為舉行“禮”的時候要伴奏,伴奏的就是“樂”,所以叫禮樂文化。也有人認(rèn)為,“禮”是約束人的,令人感到緊張,而人不能總是處在緊張狀態(tài),所以要用“樂”來舒緩、放松一下?梢姡覀儗τ谧约何幕恼J(rèn)識亟待提升。這個基本問題如果弄不清楚,卻在說捍衛(wèi)、弘揚傳統(tǒng)文化,就是空話。 音樂是人類普遍的文化現(xiàn)象。無論哪個民族,當(dāng)它的文明發(fā)展到一定階段,都會出現(xiàn)音樂生活。無論是非洲、拉丁美洲、歐洲、亞洲,還是西藏、新疆、云南,或是中原地區(qū),但凡文明到了一定階段,都會跟音樂結(jié)緣。特別需要指出的是,全世界沒有一個民族像中國這樣,把音樂作為教化的工具。《禮記》有一篇解釋六經(jīng)的《經(jīng)解》,提到孔子的六經(jīng)之教,包括詩教、書教、禮教、樂教等,其中,以禮為教稱“禮教”,以樂為教稱“樂教”。中國人不僅是把“樂”作為娛樂的方式,更重視它對于教化民眾的作用。某種程度上講,儒家把樂教放在比禮教還要高的位置。
禮樂中國 作者簡介
彭林 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo),清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院院長,清華大學(xué)首批文科資深教授。長年從事中國古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究,兼任中國社科院古代文明研究中心專家委員會委員,國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問,中華炎黃文化研究會理事,全國政協(xié)“人民政協(xié)講壇”特聘教授,國家社科基金重大項目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建”首席專家。著有《周禮主體思想與成書年代研究》《中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》《中華傳統(tǒng)禮儀概要》《文物精品與文化中國》《三禮研究入門》《禮樂文明與中國文化精神》等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
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