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企業(yè)論

出版社：商務印書館出版時間：2012-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 262
本類榜單：管理銷量榜
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企業(yè)論 版權(quán)信息

企業(yè)論 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生我館歷來重視移譯世界各國學術(shù)名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術(shù)著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術(shù)價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2011年已先后分十二輯印行名著500種，F(xiàn)繼續(xù)編印第十三輯。到2012年出版至550種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

企業(yè)論 內(nèi)容簡介

本書是凡勃倫的主要著作之一，產(chǎn)生于芝加哥大學執(zhí)教時期，論述了當時的“現(xiàn)代資本主義”。在某種意義上說是凡勃倫的《資本論》，從企業(yè)與產(chǎn)業(yè)兩個方面來剖析資本主義體制，站在保守的改良主義立場，迎合好戰(zhàn)的君主制，排斥社會主義，哀悼行將衰亡的營利企業(yè)。他依據(jù)德國歷史學派的發(fā)展階級概念，批評了適用貨幣經(jīng)濟亞當斯密以后今日經(jīng)濟學主流所犯的時代錯誤，提出了股份資本論。其中所提出的大量命題，奠定了制度學派的基礎(chǔ)。

企業(yè)論 目錄

原序
**章 引言
第二章 機械操作
第三章 企業(yè)
第四章 企業(yè)原則
第五章 貸放信用的使用
第六章 現(xiàn)代企業(yè)資本
第七章 現(xiàn)代福利理論
第八章 法律與政治方面的企業(yè)原則
第九章 機械操作在文化上的影響
第十章 企業(yè)的自然衰落

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企業(yè)論 節(jié)選

　　這里也許值得研究一下，關(guān)于所有權(quán)的*后根據(jù)，在現(xiàn)代常識下所想象的，同中世紀時所慣常感覺到的，其間有著什么樣的區(qū)別。過去通常認為權(quán)利、勢力和特種利益的大致根據(jù)是經(jīng)由習慣而來的權(quán)能。認為從一個在上者轉(zhuǎn)移權(quán)利的立場如果能夠確切成立，那么所要求的權(quán)利已經(jīng)由此確定；任何要求權(quán)，不能使它以這樣的移轉(zhuǎn)行為或轉(zhuǎn)移的實際行為為根據(jù)時，就認為這個要求權(quán)是不確定的。權(quán)利，不論是所有權(quán)或是別的，是從一個在上者那里移轉(zhuǎn)來的，在上者所以享有權(quán)利，是由于他具有威力，這種力量是為習慣所容許因此獲得鞏固的；當某種權(quán)利和權(quán)力授予一個在下者以后，他是通過習慣所容許的服務和忠誠，在這樣的情況下保持著所獲得的幸運的。這里實質(zhì)上是一個個人的關(guān)系，是一個地位、權(quán)能和屈從的關(guān)系。是遺傳的持續(xù)使所有權(quán)獲得了認定，而不是相反的。分析到*后，轉(zhuǎn)移的連續(xù)——這是與一個普通人的一切權(quán)利、權(quán)力有著關(guān)系的——通過一連串的在上者，可以一直追溯到人間的*高主權(quán)，然后由此仍然追溯到上帝。但是不論就人世的主權(quán)或神的主權(quán)來說，都認為憑以授與或移轉(zhuǎn)權(quán)力、權(quán)利的資格，并不是以勞動或創(chuàng)造的效能為依據(jù)的。所以把上帝認為是人類權(quán)利和義務的根源和決定者，并不完全是由于他的作為一個創(chuàng)造者的職分，而是由于他的作為一個宗主的職分。通過文化上的變遷，中世紀的意識和環(huán)境開始染上了比較近代的色彩，在所有這一類問題的討論中，提到上帝對人類事務創(chuàng)造的關(guān)系的漸漸地多了，主張也漸漸地堅決了，但就這里所說的問題而言，直到完全步入現(xiàn)代為止，上帝對人類權(quán)利的主權(quán)關(guān)系還沒有為他的創(chuàng)造關(guān)系所代替？梢哉f，在中世紀對事物的概念中，認為上帝職分的保有是威力的保有，而人們，不論貴賤，保持著上帝所賦與的權(quán)利和權(quán)力時，是奴屬性的保有。在這樣的想象中，所有權(quán)是一個管事的職司。這是一個較近地處于人世統(tǒng)治者裁決之下、而較遠地處于神圣的大統(tǒng)治者裁決之下的管事職司。當關(guān)涉到任何一項人類的安排或制度，在權(quán)限或合法性方面發(fā)生了疑問，迫切要求解答時，所提出的問題不是上帝所作出的是什么？而是上帝所注定的是什么？　　這種中世紀的概念范圍，首先在意大利、在文藝復興中被打破，由近代的觀念代之而興。但是自然權(quán)利的現(xiàn)代概念所依據(jù)的意識形態(tài)，是在英語社會中首先形成、進而達到了有力表現(xiàn)的。關(guān)于自然權(quán)利的現(xiàn)代學說與古代的顯然不同的情況也是這樣。自然權(quán)利學說的現(xiàn)代特征是導源于英國的。關(guān)于所有權(quán)的自然權(quán)利，情況更加是這樣。這種英國對所有權(quán)的看法，作為一種思想習慣，它那物質(zhì)的、歷史的基礎(chǔ)，是由手工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟因素形成的，這種制度在形態(tài)上、權(quán)力上與中世紀的制度正相反。英國與歐洲大陸不同，當近代時期，很快就把商人和普遍存在的自由勞動者的工作代替了貴族、兵士和僧侶，作為影響它日常生活情調(diào)的因素。日常生活中的主要勢力有了這樣的變化以后，于是由日常生活習慣所形成的鍛煉也跟著發(fā)生了相應的變化；結(jié)果是涉及人類生活意義的新的意識形態(tài)，以及人類制度究極目的原因的新的根據(jù)，都在增長中。新的權(quán)利和真理的準則奪去了舊的，新的思想習慣代替了舊的。　　這種替換過程是政治理論上究極目的原因的敵對概念之間的斗爭，這種斗爭當1688年英吉利革命時期達到了戲劇性的*高峰。作為一種原則上的斗爭，通過約翰??洛克與羅卜??斐爾麥爵士（Sir Robert Filmer）之間的論爭，這種轉(zhuǎn)變達到了嚴重關(guān)頭。斐爾麥是關(guān)于權(quán)利移轉(zhuǎn)的中世紀原則*后的、有力的代言人。洛克把自然權(quán)利，其中包括財產(chǎn)權(quán)利，推源到造物主的技巧成就，這就標志了在轉(zhuǎn)變開始時現(xiàn)代觀念的形態(tài)，這個觀念形態(tài)對于已被廢棄的權(quán)利轉(zhuǎn)移原則未嘗不加以注意，但終于離開了它。　　在近代后期，對所有權(quán)所賦與的界限，是商業(yè)經(jīng)營的要求的結(jié)果，是在“貨幣經(jīng)濟”下盛行著買進與賣出的結(jié)果。由于這類要求，由于普遍存在、反復發(fā)生的買進和賣出，不得不產(chǎn)生一種思想習慣。這種思想習慣決定：所有權(quán)必須是自然的、正常的絕對所有權(quán)，對于所享有事物的使用和處理，必須具有自由的、不受限制的決定權(quán)。由于社會的便利，對于這種充分的自由決定權(quán)或者需要作某種限制，但對于這類限制，往往認為是所有人權(quán)限的“自然”范圍內(nèi)的例外減損！　　

企業(yè)論 作者簡介

托爾斯坦??本德??凡勃倫（1857—1929），1857年7月30日生于美國威斯康辛州卡托，挪威裔美國人，經(jīng)濟學家，制度學派的創(chuàng)始人，制度經(jīng)濟學鼻祖。 譯者簡介： 蔡受百(1902-1986)，杭縣人。20世紀20年代在上海金融界工作，曾任“銀行周報”編輯，翻譯耿??愛德著作《中國貨幣論》，1933年由商務印書館印刷出版？谷諔(zhàn)爭勝利后，任杭州浙江興業(yè)銀行副經(jīng)理。50年代中期專門從事翻譯工作，譯著美國羅??海爾布羅納的《幾位著名經(jīng)濟思想學家的生平、時代和思想》一書，介紹了馬克思、李嘉圖、傅立葉、圣西門、凱恩斯等人的經(jīng)濟思想。

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