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綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲

綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲

出版社：大連理工大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 298
中 圖 價(jià):¥63.0(6.0折) 定價(jià)  ¥105.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲 版權(quán)信息

綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲 內(nèi)容簡介

本書從環(huán)境危機(jī)切入，探討了人類自身健康的根源，闡述了人與生物圈的內(nèi)生關(guān)系。從對地球繁衍和宇宙自組織的理解，尋找?guī)装倌陙硇睦韺W(xué)與生態(tài)學(xué)之間的對話，展示了作為連續(xù)體的地球需求與人類需求之間的一種生態(tài)心理。原著除了序言、后記、注釋、參考文獻(xiàn)和索引，主要分為三部分：部分心理學(xué)，第二部分宇宙學(xué)，第三部分生態(tài)學(xué)。部分心理學(xué)這部分用三章內(nèi)容，深入淺出地闡釋了意識形態(tài)的差異性導(dǎo)致的自我認(rèn)知的不同，以及人們在尋找自我實(shí)現(xiàn)的過程中與孕育我們生命的地球漸行漸遠(yuǎn)的過程，從而讓我們意識到地球環(huán)境問題的心理學(xué)淵源。第二部分宇宙學(xué)這部括四章內(nèi)容，重新詮釋了宏觀世界和微觀世界的關(guān)系，提出“上下一體”的理念。第三部分生態(tài)學(xué)這部含五章內(nèi)容，在一定程度上較全面地呈現(xiàn)了人類以自我為，從工具性視角看待自然而使自己陷入百病纏身的城市空間的荒誕。

綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲 目錄

第1章 “請問先生，還能再來點(diǎn)嗎？
面對豐富貨品的安娜
地球能供得起我們嗎？
思想交鋒
恐怖戰(zhàn)術(shù)與罪惡旅行
內(nèi)此/外彼
自我的邊界
第2章 現(xiàn)代心理學(xué)的靈魂探索
巴特·辛普森與老虎
第三次暴行
共謀的瘋狂
死神
規(guī)范的異化
變質(zhì)的環(huán)境
心智與生物圈
第3章 石器時(shí)代精神病學(xué)——投機(jī)性重構(gòu)
蠑螈之目青蛙趾
圣禮王國
歷史真相的片段
環(huán)境背景
生態(tài)瘋狂
意念升華
科學(xué)與神圣

第二部分 宇宙學(xué)
第4章 宇宙意念——不可知論與人擇原理
無神論政治
物質(zhì)，變化，永恒
物質(zhì)的自我超越
偶然性的模棱兩可
時(shí)間史
一千只猴子
宇宙巧合與環(huán)境適應(yīng)性
輕信指數(shù)
……

第三部分 生態(tài)學(xué)

尾聲 生態(tài)心理學(xué)——原則
編后記 1992年以來的生態(tài)心理學(xué)
注解
參考文獻(xiàn)
展開全部

綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲 節(jié)選

　　《綠色發(fā)展及生態(tài)環(huán)境叢書·地球之聲》：　　該思想的戲劇性總會(huì)使得某些東西比較牽強(qiáng)，因而沒有多少人類學(xué)家相信其效力，他們也不愿意接受普遍應(yīng)用那些往往充滿了弗洛伊德理論色彩的有點(diǎn)古怪的維多利亞思想。事實(shí)上，弗洛伊德把19世紀(jì)資產(chǎn)階級家庭的品質(zhì)融入史前的部落生活，這樣一來，其忽略了的價(jià)值和優(yōu)先考慮的事情，對前文明社會(huì)文化來說，比親子對抗重要得多。　　弗洛伊德相信，他對圖騰制度的理解絕對沒有夸張，因而所表達(dá)的潛在含義也是非常坦誠的。但是，圖騰制度可能有更為明顯的含義，即其準(zhǔn)確想要表達(dá)的東西，是對始終與部落人相伴的動(dòng)物展示一種虔誠的敬意。除了贊美，其形象的權(quán)威性適合界定家族關(guān)系的威嚴(yán)和各種社會(huì)功能。圖騰儀式是象征性舉動(dòng)，往往會(huì)戲謔性地模仿動(dòng)物，但并不像弗洛伊德所做的解釋。他們崇敬渡鴉的靈巧、熊的勇敢和鷹的莊嚴(yán)，那是與這些非凡野獸內(nèi)在的動(dòng)物精神進(jìn)行的溝通。要理解這些野獸，在其意識內(nèi)部展開有見地的動(dòng)作，是部落人生活的必要組成部分。例如，北美的波尼族人向各種動(dòng)物咨詢草本植物和根莖的醫(yī)療價(jià)值。他們認(rèn)為動(dòng)物都住在一個(gè)巨大的草屋里，只有在出神的狀態(tài)下才能進(jìn)入。那些找到進(jìn)入通道的人，會(huì)獲得秘密的治療指南。3我們該如何理解一種相信動(dòng)物有如此深層知識的神話呢？也許，部落人在其中看到的和努力去重新捕獲的——與自然本能地團(tuán)結(jié)、優(yōu)雅地使用其棲息地——只是人類幾乎忘記了的有關(guān)自己演進(jìn)源頭的東西。動(dòng)物仍然是一個(gè)未分裂世界的組成部分，在那里，與自然元素互惠互利是不可動(dòng)搖的；對它們的尊重，是簡要回顧那種體驗(yàn)質(zhì)量的一種努力。那座“大草屋”，可以視為人類的演化記憶，我們是經(jīng)過依然還住在里面的那些野獸的同意后才回到那里的！　】梢岳斫，對一個(gè)像弗洛伊德這樣的城市化知識分子，可能很難理解如此簡單而坦誠的敬意表達(dá)方式，他很可能覺得這種行為孩子氣。從這個(gè)詞的*佳含義來看，確實(shí)如此——在神奇的事物面前表達(dá)神奇的能力。但是，弗洛伊德堅(jiān)持一種更為復(fù)雜的解釋，那是其病人和同事更容易接受、并對他們更重要的解釋，即伴隨著那個(gè)時(shí)代中產(chǎn)階級家庭育兒過程的性挫折（sexual frustration）。在當(dāng)代，親子關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在已經(jīng)進(jìn)入富裕階段的工業(yè)社會(huì)，精神分析學(xué)曾經(jīng)必須嚴(yán)防死守的約束，已經(jīng)松弛了許多。在我們今天居住的更加自由的氛圍中，我們可以在祖先的文化實(shí)踐中尋找其他更持久的意義！　∥覀冊囍偨Y(jié)一下對石器時(shí)代精神病學(xué)的這次極其好奇的探索？梢赃@樣描繪：個(gè)體心智包圍在一系列的向心環(huán)中！　≡谥醒搿覀兩矸莸*核心部分——我們發(fā)現(xiàn)了弗洛伊德的本我，是繼墮落之后人性的現(xiàn)代版本：任性、反叛、倔強(qiáng)！　@這一危險(xiǎn)的沒有被馴服的本能集合——將其關(guān)起來，改變其本性——是嚴(yán)陣以待的自我，即我們與外界交涉自己命運(yùn)的那個(gè)社會(huì)性界定身份；所謂外界，則是自我必須深深“融合”為內(nèi)心形象的那個(gè)具有責(zé)罰性的本源超我。從曾經(jīng)嚴(yán)苛的大小便訓(xùn)練等各種責(zé)罰性形式開始，自我教給我們良好的舉止、體面和必需的社會(huì)規(guī)范。超我是我們內(nèi)心的虛構(gòu)之家，從我們賴以獲得養(yǎng)料和教誨的那個(gè)真正父母獲得力量。　　因此，家的周圍是社會(huì)，界定和加強(qiáng)著父母的權(quán)威。其*直接和具有威脅性的表現(xiàn)形式，便是法律、法官、法院、警察、身體懲罰的威脅。如果超我的融合穿透得足夠深，無論是父母還是法律權(quán)威，也會(huì)有情感上的威脅，如反對、社會(huì)恥辱、愛的喪失。我們都是社會(huì)人，用不認(rèn)可作為武器——翻臉，像上帝從伊甸園趕走其不聽話的孩子一樣遭到放逐——可能是比身體懲罰更可怕的。弗蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka）在其作品中塑造了很多現(xiàn)代生活中的此類長期精神病患者方面的內(nèi)容。其溫順的反英雄形象，在一個(gè)全方位排斥威脅的世界里瑟縮游移。甚至當(dāng)這種反對來自不露面的官員時(shí)，也鞭辟人里，入木三分！　『投鄶(shù)現(xiàn)代科學(xué)精神病學(xué)體系一樣，這與心智相去甚遠(yuǎn)。他們旨在針對“人與人之間的關(guān)系”，但只停留在把“人”理解為其他人的范圍內(nèi)——父母，公職人員，教師，牧師。所有這些，在心智經(jīng)濟(jì)中都是被壓抑的內(nèi)疚因素，迫使我們接受按照大規(guī)模社會(huì)組織要求而分配給我們的身份。我們已經(jīng)看到，當(dāng)弗洛伊德試圖拓寬精神病學(xué)環(huán)境而把宇宙包含在內(nèi)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)只有吞噬一切的熵的深淵（entropicabyss）；可以理解，其后繼者對此望而卻步。但是現(xiàn)在，如果我們引進(jìn)那個(gè)包括社會(huì)和文化的更大的環(huán)——全球環(huán)境，地球活體，所有生命都源于該個(gè)體和社會(huì)存在的終極源頭，又會(huì)怎樣呢？我們是有機(jī)體發(fā)展中如此古老而親密的一部分，在決定我們心智平衡的過程中，怎么能不發(fā)揮作用呢？　　……

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