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福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化

作者：殷偉著
出版社：福建人民出版社出版時(shí)間：2022-03-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 324
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787211068463
  • 條形碼：9787211068463 ; 978-7-211-06846-3
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 本書(shū)特色

人生所有的追求，其實(shí)*終都?xì)w宿為一個(gè)字，這就是——福。不論執(zhí)政者祝愿臣子福壽日臻；革命者為天下人謀永福，還是凡夫俗子掛在嘴邊的享福、福氣、洪福齊天、五福臨門(mén)……莫不如此。本書(shū)可以幫助讀者朋友們更好的了解中國(guó)傳統(tǒng)福文化。

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)從典故、書(shū)畫(huà)、器物、風(fēng)俗、人物、建筑等諸多方面反映出福文化在中國(guó)的發(fā)展和衍變，例如與“福”字相關(guān)的來(lái)源、含義等，挖掘相關(guān)的典故、傳說(shuō)，以及民間的一些詞句用法。書(shū)中選取的器物造型精美，每張圖都帶有深厚的吉祥寓意，還包含了一些實(shí)際生活中與福文化相關(guān)的旅游資源，使本書(shū)更加貼近生活。此外，書(shū)中*后一章還分門(mén)別類(lèi)，集中展現(xiàn)了福建各地豐富多彩的福文化，體現(xiàn)了鮮明的地域特色，也適合全省大力推動(dòng)福文化的輿論導(dǎo)向。

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 目錄

**章 福義溯源
一、“！弊值谋玖x
二、福與富同源
三、福與禍的關(guān)系
四、“！钡耐x字
五、蝙蝠寓“！
六、“！弊种C音創(chuàng)意多
第二章 祈福典故
一、華封三祝
二、箕陳五福
三、天保九如
四、萬(wàn)福攸同
五、富貴壽考
六、福至心靈
七、一路福星
八、壽山福海
第三章 福字吉語(yǔ)
一、介福無(wú)疆
二、載福受祉
三、降爾遐福
四、洪福齊天
五、萬(wàn)福來(lái)朝
六 和氣致福
七、福如東海
八、福壽三多
第四章 福義的衍化
一、薄福、厚福與造福
二、知福與享福
三、積善能成福
四、身在福中要惜福
五、吃虧是福
第五章 福神崇拜
一、木星——*早的福神
二、陽(yáng)城——人間**福神
三、鎮(zhèn)宅福神魏征
四、真武大帝是怎么成福神的
五、天官賜福
第六章 五福壽為先
一、福祿壽喜萬(wàn)事全
二、福祿雙全，子孫延綿
三、福壽綿長(zhǎng)，無(wú)終無(wú)止
四、福壽如意
五、福壽雙全，天下太平
六、福在眼前
七、福緣善慶
八、五福捧壽
九、五福和合
第七章 蝠福祥圖
一、蝠福玉雕
二、蝠福牙雕
三、蝠福角雕
四、蝠福木雕
五、蝠福磚雕
六、蝠福石雕
七、蝠福煙壺
八、蝠福銀飾
九、蝠福花錢(qián)
十、蝠福刺繡
第八章 百福納祥
一、《百福圖》與《百蝠圖》
二、百福駢臻，千祥云集
三、流云百福，福運(yùn)綿延
四、開(kāi)歲百福頌新春
五、百福景觀放異彩
第九章 祈福與摸福
一、《祝福》里的祝福
二、客家“作大！
三、溫州攔街祈福
四、金豬還福，一道晝家民俗盛景
五、麒麟送福，家家祥瑞
六、閩臺(tái)乞龜摸福
七、走福路，摸福石，繞福樹(shù)
八、摸福佳處藏古寺
第十章 民間俗信
一、“福”字為何要倒貼
二、迎春納福的門(mén)箋
三、左福右禍
四、鐘馗送福，恨福來(lái)遲
第十一章 天下名福
一、天下**福
二、諸葛八卦村的“！弊
三、陳摶奇“！北樘煜
四、藝術(shù)杰作——蘇軾《佛壽圖》
五、清代皇帝賜“福”字
六、慈禧賜“！
七、吉祥龍鳳福
八、一筆草書(shū)福
九、字畫(huà)一體福
第十二章 福在人間
一、恭王府里的福文化主題建筑
二、陳家祠的“！弊?jǐn)?shù)不完
三、丹霞谷五福齊全
第十三章 福來(lái)福建
一、有福之州
二、打造人間福地
三、朱熹的德福觀
四、為天下人謀永福
五、古田會(huì)議會(huì)址的紅色“！
六、漳州木版年畫(huà)中的福文化
七、古代民居中的福文化
八、從福壽全到佛跳墻
九、讓中華福文化走向世界
展開(kāi)全部

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 節(jié)選

“福”字是一個(gè)表性質(zhì)的會(huì)意字，即對(duì)一個(gè)抽象的觀念給予形象的表達(dá)。形容人事命運(yùn)好的抽象概念就叫“福”。古人對(duì)“福”這種抽象化的概念，選擇了“□”和“□”組合會(huì)意的造字方法，初文為“□”，是雙手捧舉容器以敬奉蒼天，祈禱蒼天賜予好運(yùn)氣，這個(gè)字就是得到了蒼天賜予的意思，這就是“！薄 這個(gè)字，后來(lái)又衍變?yōu)椤啊酢薄|漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“！笔切温曌郑骸皬氖，□聲”。“！弊謴氖，是與祈禱有關(guān)！笆尽北緸樵汲趺竦募琅_(tái)，設(shè)供祭祀以求鬼神佑助，是對(duì)崇拜物奉獻(xiàn)的宗教儀式，于是祭臺(tái)成了非常神圣的標(biāo)志。在造字之初，先民們把祭臺(tái)稱(chēng)作“示”，而“示”字的象形是一個(gè)祭臺(tái)的形象。如“祀”字就表示一個(gè)人跪在祭臺(tái)前面。 “！弊值募坠俏氖呛象w會(huì)意字，左邊是祭祀祖先或神靈的供桌的形狀，橫線條表示石板的桌面，豎線條表示支撐桌面的石頭底座，寫(xiě)成現(xiàn)代漢字就是“示”，一說(shuō)像祭祀祖先或神靈的神主形象；右邊是“酉”字下面有兩只手的形狀，表示一個(gè)人雙手捧著裝滿酒的酒壇在奉獻(xiàn)，整個(gè)字形合起來(lái)是雙手捧著酒樽向神靈進(jìn)奉祭酒，以求降福保佑的意思。顯然“！迸c祭祀有關(guān)，古人把祭神時(shí)人與神溝通的感受稱(chēng)為“！，或許是在抒發(fā)酒后陶醉的感受。 甲骨文“！弊钟疫呺p手所捧的容器叫“酉”，像一個(gè)酒壇子的形狀，是用來(lái)裝酒的容器，其字形和實(shí)物非常相像，本義是酒壇，也是“酒”的本字。后來(lái)成為表示和釀造有關(guān)的字的意符，也是地支的第十序列的符號(hào)。許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒，象古文酉之形！鳖H富想象力地由新收割的八月成熟的黍，聯(lián)想到用黍釀造的美酒。故而，人們多把“酉”稱(chēng)作盛酒的容器，如飲酒用的酒器“尊”。《儀禮》上提到“大西”一職，就是專(zhuān)職釀酒的官員。 既然甲骨文中的“！弊质请p手捧著一尊酒具的形狀，是向神靈或祖先奉獻(xiàn)的意思，那么“福”與“酒”從造字之初就有密不可分的關(guān)系，“！弊衷疽彩羌漓氲拿Q(chēng)，就像“祭”，不過(guò)“祭”是手持肉，而“！笔请p手尊奉酒樽。在古代，酒是祭祀中必不可少的重要祭品，在先民的信仰中，神靈是像人但又超出人的神物，所以，這些神靈與人一樣，是要食人間煙火的，只有奉上佳釀，讓其酒足飯飽，祭祀的人才能得到神靈的降福！对(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》“神嗜飲食”一語(yǔ)道破了神靈的“人性”！对(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》描寫(xiě)的是周文王以酒祭祖得福，詩(shī)說(shuō)“清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福！币馑际乔宕继鹁埔呀(jīng)滿斟，紅色公牛備作犧牲，用它上供祭祀，求取大的福分。這里說(shuō)的是“祭祖受福”的主題！扒寰萍容d”是祭祀時(shí)的“縮酒”儀式，就是斟酒在圭瓚，鋪白茅在祖先神位前，澆酒在茅上，酒滲入茅中，如同祖先神靈飲之，既用清酒又用紅色的公牛來(lái)祭祀祖先，祖先神靈飲了酒，享用了公牛，自然會(huì)賜下大福。 《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》描寫(xiě)周王率王室子孫祭祀祖先求福：由于糧食大豐收，因而用糧食做成美酒佳肴，作為對(duì)列祖列宗的獻(xiàn)祭，請(qǐng)他們前來(lái)享用祭品并降下洪福。詩(shī)中連續(xù)出現(xiàn)了四個(gè)“！弊趾腿齻(gè)“壽”字：“以妥以侑，以介景！薄皥(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”“報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸酢”“卜而百福，如幾如式”“神嗜飲食，使君壽考”，很明顯，這種祭祀充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。在古代，祭祀是很重大的事情，“國(guó)之大事，唯戎與祀”。當(dāng)然，酒祭只是祭祀的方式之一，不是全部，祭祀就是禮拜祖先，而后讓祖先降福。 通俗地說(shuō)，福的本義是祭祀時(shí)的供品！秶(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》韋昭注：“福，胙肉也！边@種稱(chēng)為“！钡募漓牍┢肪迫庖卜Q(chēng)為“福物”或“福食”。俗信，用于祭祀的供品是吉祥物，得到供品的人是幸運(yùn)的，故而，分食供品，既有血緣的“緣分”的意思，也是享受“福分”的象征。 中國(guó)古代人們春秋兩季都要祭祀土地神，分別稱(chēng)作春社和秋社。唐人王駕的《社日》說(shuō)：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對(duì)掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”春社的歡宴一直到桑樹(shù)柘樹(shù)的影子越來(lái)越長(zhǎng)才漸漸散去，喝得醉醺醺的人在家人的攙扶下高高興興地回家。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們聚在土地廟集會(huì)，各自出資準(zhǔn)備酒肉共祭土神。祭祀完畢，人們又在一起歡飲會(huì)餐，分享祭品，這種分享福物的習(xí)俗一直存于民間。舊時(shí)各種祭祀神靈活動(dòng)中，都有福物往返分享的習(xí)俗，祭祀之后，人們搶食供果，叫作“搶！；將祭祀用的豬羊分割給眾人，稱(chēng)作“散！薄胺指！。漳州、臺(tái)灣民間就有“做！钡牧(xí)俗，《漳州府志》記載，鄉(xiāng)間習(xí)俗，老百姓仿效春社的做法，大家集資宰豬羊祭祀神祗。祭祀完畢，一起在廟里會(huì)餐，然后將祭神時(shí)肉分給眾人帶回家。人們認(rèn)為，神靈享用后的供品*為吉祥，沾上了神靈的福氣，誰(shuí)吃了誰(shuí)就有福。各種祭祀后，人們都要在一起大吃大喝一頓，大碗喝酒，大塊吃肉，直至大醉方休，并稱(chēng)這是“享！，其核心內(nèi)容就是“福物”中所代表的種種“！钡暮x。P2－5

福:中國(guó)傳統(tǒng)的福文化 作者簡(jiǎn)介

殷偉，現(xiàn)任新加坡世界中華傳統(tǒng)文化交流會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，專(zhuān)攻中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，著作甚豐，頗有影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面著有《中國(guó)琴史演義》《中國(guó)圍棋史演義》《中國(guó)繪畫(huà)演義》《中國(guó)書(shū)法史演義》《中國(guó)酒史演義》《中國(guó)茶史演義》《中國(guó)沐浴文化》《沐浴中的女性》《中國(guó)魚(yú)文化》《圖說(shuō)中華五福文化叢書(shū)》《圖說(shuō)中華神祗文化叢書(shū)》等。

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