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法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100009386
- 條形碼：9787100009386 ; 978-7-100-00938-6
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 本書(shū)特色
商務(wù)印書(shū)館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書(shū)籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
康德在此書(shū)中闡述了他的法學(xué)思想，有鮮明的代表性，代表了傳統(tǒng)的西方法學(xué)中的一些重要觀點(diǎn)。
法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 目錄
序言
道德形而上學(xué)總導(dǎo)言
道德形而上學(xué)總分類
權(quán)利科學(xué)導(dǎo)言 一般的定義與分類
一、什么是權(quán)利科學(xué)？
二、什么是權(quán)利？
三、權(quán)利的普遍原則
四、權(quán)利是與資格相結(jié)合的或者與強(qiáng)制的權(quán)威相結(jié)合的
五、嚴(yán)格的權(quán)利也可以表示為這樣一種可能性：根據(jù)
普遍法則，普遍的相互的強(qiáng)制，能夠與所有人的
自由相協(xié)調(diào)
六、對(duì)那不確定的權(quán)利的補(bǔ)充說(shuō)明
（一）衡平法
（二）緊急避難權(quán)
權(quán)利科學(xué)的分類
一、權(quán)利的義務(wù)（法律的義務(wù)）的一般劃分
二、權(quán)利的一般劃分
（一）自然的權(quán)利和實(shí)在法規(guī)定的權(quán)利
（二）天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利
三、劃分權(quán)利科學(xué)的順序
權(quán)利科學(xué)
**部分 私人權(quán)利（私法）
那些不需要向外公布的法律體系
論一般外在的“我的和你的”的原則
**章 論任何外在物作為自己所有物的方式
1．從權(quán)利上看“我的”的含義
2．實(shí)踐理性的法律公設(shè)
3．占有和所有權(quán)
4．外在的“我的和你的”的概念的說(shuō)明
5．外在的“我的和你的”的概念的定義
6．純粹地在法律上占有一個(gè)外在對(duì)象的概念的演繹
7．外在的“我的和你的”可能性原則在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的運(yùn)用
8．要使外在物成為自己的，只有在法律的狀態(tài)中或文明的社會(huì)中，有了公共立法機(jī)關(guān)制定的法規(guī)才可能
9．在自然狀態(tài)中也可能有外在的“我的和你的”的事實(shí)，但只是暫時(shí)的
第二章 獲得外在物的方式
10．外在獲得的一般原則
外在的“我的和你的”獲得的主體分類
**節(jié) 物權(quán)的原則
11．什么是物權(quán)？
12．**種獲得物只能是土地
13．每一部分土地可以原始地被獲得，這種獲得的可能性的依據(jù)，就是全部土地的原始共有性
14．這種原始獲得的法律行為是占據(jù)
15．只有在一個(gè)文明的社會(huì)組織中，一物才能夠被絕對(duì)地獲得，而在自然狀態(tài)中，獲得只是暫時(shí)的
16．*初獲得土地的概念的說(shuō)明
17．原始的*初獲得概念的推論
財(cái)產(chǎn)
第二節(jié) 對(duì)人權(quán)的原則
18．對(duì)人權(quán)（或人身權(quán)）的性質(zhì)與獲得
19．通過(guò)契約的獲得
20．通過(guò)契約獲得的是什么
21．接受和交付
第三節(jié) “有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)”的原則
22．“有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)”的性質(zhì)
23．在家庭中所獲得的是什么
家屬在一個(gè)家庭社會(huì)中的權(quán)利
**標(biāo)題婚姻的權(quán)利（夫與妻）
24．婚姻的自然基礎(chǔ)
25．婚姻的理性權(quán)利
26．一夫一妻制與婚姻的平等
27．婚姻契約的完成
第二標(biāo)題父母的權(quán)利（父母與子女）
28．父母與子女的關(guān)系
29．父母的權(quán)利
第三標(biāo)題家庭成員的權(quán)利（主人與仆人）
30．一家之主的關(guān)系與權(quán)利
一切可以由契約獲得的權(quán)利在體系上的劃分
31．契約的分類。貨幣和書(shū)籍的法律概念
用貨幣和書(shū)籍的概念來(lái)說(shuō)明契約的關(guān)系
（1）什么是貨幣？
（2）什么是書(shū)籍？
未經(jīng)授權(quán)而出版書(shū)籍是違背權(quán)利原則的，應(yīng)該依法禁止
對(duì)人權(quán)和物權(quán)的混淆
插入的一節(jié)意志的外在對(duì)象的理想獲得
32．理想獲得的性質(zhì)與模式
33．（1）憑時(shí)效的獲得
34．（2）憑繼承的獲得
35．（3）一位好名聲的人死后繼續(xù)存在的權(quán)利
第三章 由一個(gè)公共審判機(jī)關(guān)判決書(shū)中所規(guī)定的獲得
36．依照公共法庭的原則，什么是主觀規(guī)定的獲得？如何規(guī)定？
37．（1）捐贈(zèng)契約
38．（2）借貸契約
39．（3）再取得失物的權(quán)利
40．（4）來(lái)自誓言保證的獲得
從自然狀態(tài)的“我的和你的”過(guò)渡到一般法律狀態(tài)的“我的和你的”
41．公共正義（公正）與自然狀態(tài)及文明狀態(tài)的關(guān)系
42．公共權(quán)利的公設(shè)
第二部分 公共權(quán)利（公法）
那些需要公布的法律體系在文明社會(huì)中權(quán)利的原則
43．公共權(quán)利的定義與分類
一、國(guó)家的權(quán)利和憲法
44．文明結(jié)合體和公共權(quán)利的起源
45．國(guó)家的形式和它的三種權(quán)力
46．立法權(quán)和國(guó)家的成員
47．國(guó)家的首腦人物和原始契約
48．三種權(quán)力的相互關(guān)系和特性
49．三種權(quán)力的不同職能。國(guó)家的自主權(quán)
由文明聯(lián)合體的性質(zhì)所產(chǎn)生的憲法和法律的后果
（1）*高權(quán)力的權(quán)利；叛國(guó)；廢黜；革命；改革
（2）土地權(quán)。世俗的和教會(huì)的土地。征稅權(quán)；財(cái)政；警察；檢查
（3）對(duì)窮人的救濟(jì)。建立慈善收容院。教堂
（4）在國(guó)內(nèi)委派官吏權(quán)和授予榮譽(yù)的權(quán)利
（5）懲罰和赦免的權(quán)利
①懲罰的權(quán)利
②赦免的權(quán)利
50．公民和他的祖國(guó)及和其他國(guó)家的法律關(guān)系；移居（他國(guó)）；僑居；流放；放逐
51．國(guó)家的三種形式。一人主政政體；貴族政體；民主政體
52．歷史的淵源和變遷。純粹的共和國(guó)。代議制政府
二、民族權(quán)利和國(guó)際法
53．民族權(quán)利的性質(zhì)和分類
54．民族權(quán)利的原理
55．要求本國(guó)臣民去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利
56．向敵對(duì)國(guó)家宣戰(zhàn)的權(quán)利
57．戰(zhàn)爭(zhēng)期間的權(quán)利
58．戰(zhàn)后的權(quán)利
59．和平的權(quán)利
60．反對(duì)一個(gè)不公正的敵人的權(quán)利
61．永久和平與一個(gè)永久性的民族聯(lián)合大會(huì)
三、人類的普遍權(quán)利（世界法）
62．世界公民權(quán)利的性質(zhì)和條件
結(jié)論
附錄
展開(kāi)全部
法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 節(jié)選
35.（3）一位好名聲的人死后繼續(xù)存在的權(quán)利 一個(gè)人死了，在法律的角度看，他不再存在的時(shí)候，認(rèn)為他還能夠占有任何東西是荒謬的，如果這里所講的東西是指有形物的話。但是，好名聲卻是天生的和外在的占有（雖然這僅僅是精神方面的占有），它不可分離地依附在這個(gè)人身上。現(xiàn)在，我們可以而且必須撇開(kāi)一切自然屬性，不問(wèn)這些人是否死后就停止存在或繼續(xù)存在，因?yàn)閺乃麄兒推渌说姆申P(guān)系來(lái)考慮，我們看待人僅僅是根據(jù)他們的人性以及把他們看作是有理性的生命。因此，任何企圖把一個(gè)人的聲譽(yù)或好名聲在他死后加以誹謗或誣蔑，始終是可以追究的，縱然一種有充分理由的責(zé)備也許可以允許提出來(lái)——因?yàn)椋安灰僬f(shuō)死者的壞話，只說(shuō)死者的好事，”這句格言，只有在這種情況下是不適用的。因?yàn)閷?duì)一個(gè)不在場(chǎng)的人和不能為自己辯護(hù)的人散布許多責(zé)備，令人看來(lái)至少是缺乏寬宏大量的。 可是，由于一個(gè)一生無(wú)可指責(zé)的人，死后也應(yīng)該受到尊重，那就要承認(rèn)，這樣的一個(gè)人可以（消極地）獲得一個(gè)好名聲，并構(gòu)成某種屬于他自己所有的東西，縱然他在人間已不能再作為一個(gè)有形的人存在了。還可以進(jìn)一步認(rèn)為，他的后代和后繼者——不管是他的親屬或不相識(shí)的人——都有資格去維護(hù)他的好名聲，好像維護(hù)他自己的權(quán)利一樣。理由是，這些沒(méi)有證實(shí)的譴責(zé)威脅到所有的人，他們死后也會(huì)遭到同樣對(duì)待的危險(xiǎn)。既然一個(gè)人死了仍然能夠獲得這樣一種權(quán)利，即使這是個(gè)別事例，但總是一件無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明先驗(yàn)的制定法律的理性，把它的命令或禁令擴(kuò)大到超出現(xiàn)實(shí)生命的界限。如果有人對(duì)一個(gè)死者散布指責(zé)，使死者像活著的時(shí)候那樣遭到不名譽(yù)的損失，或者甚至把他說(shuō)成是卑鄙的人，那么，任何人，如果他能夠證明這種譴責(zé)是有意誣蔑和偽造的，他就可以公開(kāi)宣布此人是對(duì)死者造成不名譽(yù)的中傷者，并轉(zhuǎn)而責(zé)備此人為不公正的人。這種觀點(diǎn)會(huì)不為人們所接受，除非在法律上假定死者雖然已死，卻可以由于這種譴責(zé)而受到損害；并且還假定，向死者道歉是對(duì)死者一種公正的補(bǔ)償，雖然他早已不在人間。為死者作辯護(hù)的人，用不著要求授予這種行為的資格，因?yàn)槊總(gè)人必然地也為他自己提出這樣的抗議，這不僅從倫理上看是一種道德義務(wù)，而且還是屬于他的人性方面的權(quán)利。這個(gè)辯護(hù)人也用不著陳述因?yàn)橄蛩勒咛砑游埸c(diǎn)而對(duì)他個(gè)人產(chǎn)生的損害，而且這種損害由于他是死者的親朋還會(huì)自然增加，他并非出于上面的理由才有理去指責(zé)那些對(duì)死者的非難。這樣的一種理想的獲得模式，甚至當(dāng)一個(gè)人死后也有反對(duì)活著的人的權(quán)利，確實(shí)是有理由的，因此是不容爭(zhēng)辯的，雖然這種權(quán)利的可能性不能用邏輯推論出來(lái)！ ∮惺裁锤鶕(jù)可以從上述的情況中引導(dǎo)出一些不切實(shí)際的推論，用以預(yù)測(cè)未來(lái)的生活，以及對(duì)已離開(kāi)軀體的靈魂作無(wú)法為人察覺(jué)的聯(lián)系。由于對(duì)這項(xiàng)權(quán)利的考慮結(jié)果，人們所發(fā)現(xiàn)的不是別的，僅僅是純粹道德的和法律的關(guān)系，這種關(guān)系存在于人們中間，以至存在于現(xiàn)實(shí)生活中有理性的人們中間。抽象就是撇開(kāi)一切存在于空間和時(shí)間的那些有形的具體條件，于是，考慮人時(shí)，就邏輯地把他和附屬于人體的那些物質(zhì)因素分開(kāi)，這并非指他的確實(shí)有被解除這些特性時(shí)的狀態(tài)，而僅僅指作為靈魂來(lái)看，在這種情況下，他們有可能確實(shí)受到中傷者對(duì)他們的傷害。正如一百年以后，任何人都可以編造一些假話來(lái)污蔑我，像現(xiàn)在中傷我一樣。由于在純粹法律的關(guān)系中，我所說(shuō)的權(quán)利完全是理性的和超感覺(jué)的，是撇開(kāi)時(shí)間的物質(zhì)條件的，所以誹謗者應(yīng)受懲罰，正如他在我還活著的時(shí)候?qū)ξ仪址敢粯樱皇沁@并不按刑事程序來(lái)懲罰，而僅僅是由于他失去廉恥而可能引起別人的損失，并且這是通過(guò)公共輿論，根據(jù)“報(bào)復(fù)法則”給他的懲罰。甚至對(duì)一個(gè)已故作家的剽竊，雖然沒(méi)有玷污死者的名譽(yù)，僅僅是盜用了他一部分財(cái)富，那也應(yīng)正確地被認(rèn)為損害了該作家的人權(quán)！
法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué) 作者簡(jiǎn)介
康德（1724-1804）著名德意志哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)深深影響近代西方哲學(xué)，并開(kāi)啟了德國(guó)唯心主義和康德主義等諸多流派。 譯者簡(jiǎn)介： 沈叔平。1922年1月4日出生。廣東省高州縣城（高州市）人。1987年離休。離休后為商務(wù)印書(shū)館的"漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)"翻譯出版了康德的《法的形而上學(xué)原理》、 邊沁的《政府片論》、西塞羅的《國(guó)家篇??法律篇》(與朱蘇力合譯)。
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