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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著)
豆瓣8.7分，中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作。費(fèi)孝通家人張榮華先生授權(quán)出版。了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及鄉(xiāng)土文化繞不過(guò)去的必讀書(shū)目。
作者：費(fèi)孝通
所屬叢書(shū)：
費(fèi)孝通經(jīng)典作品集
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
152
讀者評(píng)分：5分12條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 版權(quán)信息
- ISBN：9787556129058
- 條形碼：9787556129058 ; 978-7-5561-2905-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 本書(shū)特色
1. 中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作。費(fèi)孝通家人張榮華先生授權(quán)出版。
2. 了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及鄉(xiāng)土文化繞不過(guò)去的必讀書(shū)目。
3. 是中國(guó)田野調(diào)查指南，也是在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的啟蒙讀本。
4. 著名社會(huì)學(xué)家、人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)、費(fèi)孝通晚年入室弟子趙旭東親著一萬(wàn)余字導(dǎo)讀。導(dǎo)讀中，趙旭東教授直觀概括了費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，幫助讀者更深刻地思考、理解費(fèi)老作品思想。
5. 書(shū)中費(fèi)孝通先生一邊談方法，一邊講自己的學(xué)術(shù)理念和研究思路，讓方法落腳于實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。
6. 學(xué)習(xí)學(xué)界泰斗的治學(xué)門(mén)徑與創(chuàng)新方法。費(fèi)孝通先生在書(shū)中介紹了自己求學(xué)和研究工作中的一些體會(huì)，這些寶貴的治學(xué)門(mén)徑與創(chuàng)新方法，對(duì)普通讀者多有啟發(fā)。
7. 費(fèi)孝通文字簡(jiǎn)明易懂，言之有物，句句都有信息點(diǎn)，是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的文字, 受其影響的人無(wú)數(shù)。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《社會(huì)調(diào)查自白》是費(fèi)孝通先生1984年在中國(guó)民盟中央組織的“多學(xué)科學(xué)術(shù)講座”上所做的講座匯集而成，談?wù)摰膶?zhuān)題涉及社會(huì)調(diào)查各個(gè)方面。系統(tǒng)介紹了費(fèi)先生開(kāi)展社會(huì)研究的具體方法，如實(shí)地調(diào)查、社區(qū)分析、類(lèi)型比較法、歷史的考察分等。本書(shū)* da的優(yōu)點(diǎn)在于作者非常巧妙地把這些方法和自己半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯結(jié)合起來(lái)，一邊談方法，一邊講述自己的學(xué)術(shù)理念和研究思路，既讓方法有的放矢，又從理論的高度總結(jié)了自己的學(xué)術(shù)歷程。加上謙遜平實(shí)的文筆和注重社會(huì)學(xué)實(shí)用價(jià)值的志向，堪稱(chēng)是在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的經(jīng)典啟蒙讀本。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 目錄
總序 一個(gè)重讀費(fèi)孝通時(shí)代的開(kāi)啟 001
前言 001
一、引 子 001
二、社會(huì)調(diào)查概述 010
三、民族調(diào)查 026
四、農(nóng)村調(diào)查 039
五、家庭調(diào)查 055
六、小城鎮(zhèn)調(diào)查 067
七、知識(shí)分子和智力資源調(diào)查 084
八、社會(huì)學(xué)的重建和發(fā)展 097
展開(kāi)全部
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 節(jié)選
五、家庭調(diào)查
我自己所做的有關(guān)家庭的調(diào)查是結(jié)合民族調(diào)查和農(nóng)村調(diào)查進(jìn)行的。我寫(xiě)的《生育制度》就是在這些調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析，自成一家言。
“家”，或者叫“家庭”，是客觀存在的事實(shí)。養(yǎng)生送死，也是客觀存在的事實(shí)。在一般人眼里，不過(guò)是人生出來(lái)了，長(zhǎng)大了，和一個(gè)異性結(jié)婚，然后又生孩子，老的時(shí)候要?jiǎng)e人養(yǎng)他，*后免不了一死。就是這么一個(gè)過(guò)程。我提出這樣一個(gè)問(wèn)題：人為什么要生下來(lái)？有人覺(jué)得問(wèn)得離奇。我對(duì)“家”的興趣、對(duì)家庭的觀察、對(duì)人類(lèi)生育制度的研究，卻正是由這個(gè)問(wèn)題引起來(lái)的。
人們的養(yǎng)生送死，幾千年來(lái)主要是在家庭這個(gè)社會(huì)細(xì)胞里進(jìn)行的。稱(chēng)家庭為社會(huì)的細(xì)胞，就是因?yàn)樗侨祟?lèi)社會(huì)里*基本的生活單位。從家庭入手研究社會(huì)，不僅有我個(gè)人的生活體驗(yàn)作為觀察的基礎(chǔ)，也便于我們從*基層的角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)。
我對(duì)家庭的研究，**步就是直接觀察，從中取得生動(dòng)的、可靠的**手資料。1935年，我同我的愛(ài)人王同惠一起，到廣西金秀瑤山，調(diào)查花藍(lán)瑤人的社會(huì)組織。我因?yàn)閹еw質(zhì)人類(lèi)學(xué)調(diào)查的任務(wù)，白天和我的愛(ài)人不在一起調(diào)查。她每天晚上把她調(diào)查的情況講給我聽(tīng)，我就提問(wèn)題。我們一起研究，研究完了第二天再去調(diào)查。不幸的是，那次調(diào)查的代價(jià)過(guò)于沉重，我自己落入陷阱受了傷，愛(ài)人為救助我獻(xiàn)出了生命。她死后，我把她調(diào)查的材料，以及我們天天晚上一起討論的內(nèi)容寫(xiě)成《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》。我對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的一些基本觀點(diǎn)就是從那時(shí)的討論分析中開(kāi)始形成的。
我在養(yǎng)傷期間到了太湖附近的“江村”，我以更大的注意力從各方面觀察江村農(nóng)民進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單位“家”，從“家”的結(jié)構(gòu)、職能，到在“家”內(nèi)生活的一切活動(dòng)。并對(duì)觀察到的情況做了記錄。后來(lái)寫(xiě)成《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，這本書(shū)里有關(guān)家庭的分析占了相當(dāng)大的部分。
我對(duì)家庭的觀察，不是盲目地看。主要的方法還是采用比較的方法，為了比較而觀察，在觀察中進(jìn)行比較。文化背景同我們很不相同的花藍(lán)瑤、江村的農(nóng)民、西方的美國(guó)人，他們的“家”和家庭生活有什么不同，又有什么相同。在比較中看到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，亦看到各民族各國(guó)家庭的共同點(diǎn)。
怎樣去分析觀察到的事實(shí)呢？我采用的方法用現(xiàn)在的話(huà)講，叫作系統(tǒng)分析方法。生活中的一切現(xiàn)象都是相互關(guān)聯(lián)的。相互關(guān)聯(lián)的事物組成了客觀存在的系統(tǒng)。系統(tǒng)分析，不僅要把組合成系統(tǒng)的各個(gè)部分（即組元）在系統(tǒng)內(nèi)部的地位與作用搞清楚，而更重要的是要把系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互關(guān)聯(lián)反映出來(lái)。這種關(guān)聯(lián)是客觀的、動(dòng)態(tài)的。它不能憑我們的想象來(lái)描述，而要從千變?nèi)f化的生活行為里邊找出客觀的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，由此得到一個(gè)系統(tǒng)的本來(lái)面目。我和王同惠在瑤山時(shí)，每天晚上討論白天得到的材料，就是沿著這一邏輯的線(xiàn)索，從一個(gè)家庭，包括些什么人，到家庭成員之間的關(guān)系，一直到由許多家庭組成一個(gè)整體的社區(qū)生活的結(jié)構(gòu)，把事物和現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系比較清楚地從事實(shí)里抽取出來(lái)。在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，我從“家”開(kāi)始，到“財(cái)產(chǎn)繼承”，再到“親屬的推廣”；又從家庭生活中的簡(jiǎn)單分工、工作日歷開(kāi)始，到社區(qū)的職業(yè)分化，再到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、流通、財(cái)政金融；*后將兩者在與土地關(guān)系上結(jié)合起來(lái)。由此我分析了中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題和農(nóng)村的各種關(guān)系，指出了“被土地束縛住”的社會(huì)的特點(diǎn)。
我的寫(xiě)作方法與別人不同，是在教學(xué)中圍繞一個(gè)問(wèn)題對(duì)學(xué)生談想法，講完一課就寫(xiě)出一章，《生育制度》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是這么寫(xiě)出來(lái)的！渡贫取匪龅氖俏覀(gè)人對(duì)社會(huì)怎樣新陳代謝，幾千年里中國(guó)社會(huì)怎樣維持世代之間關(guān)系的一套比較完整的看法。
我們的感性知識(shí)告訴我們：社會(huì)是一個(gè)個(gè)的人組成的，是一套社會(huì)身份如父親、母親、女兒、兒子、教師、學(xué)員……組成的。沒(méi)有不死的個(gè)人，可社會(huì)卻不能因成員死亡而消亡。社會(huì)要“生”下去。個(gè)人總是要死亡，就發(fā)生了這個(gè)社會(huì)與個(gè)人生與死的矛盾，只有采取用新生的成員來(lái)代替死亡的成員，才能維持住社會(huì)的延續(xù)，這就是社會(huì)的新陳代謝，社會(huì)這個(gè)實(shí)體靠了這個(gè)作用才能延續(xù)下去。實(shí)際上，我的身體里沒(méi)有一個(gè)細(xì)胞能隨著我的出生一直活到今天的。作為一個(gè)生物機(jī)體，每個(gè)人身上的細(xì)胞都是不斷生出、不斷死亡的，可我還是我，“我”是個(gè)連續(xù)性的實(shí)體。費(fèi)孝通嘛，隔多少年人家還認(rèn)識(shí)我。整體沒(méi)變，構(gòu)成我這個(gè)人的細(xì)胞卻變了。但如果所有的細(xì)胞同時(shí)死了，我也就不存在了。社會(huì)要繼續(xù)存在下去，同樣要依靠成員的新陳代謝。有人“退”出社會(huì)，又有人“進(jìn)”入社會(huì)。社會(huì)中的“生育制度”就是為了解決這一矛盾的需要而產(chǎn)生的。
人是哺乳動(dòng)物，人之“生”并不只是一個(gè)自然現(xiàn)象，還是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。我在一個(gè)電視節(jié)目看到：一個(gè)母親管教孩子，孩子不服管，就說(shuō)你為什么生我，又不是我自己要到這世界上來(lái)的。這話(huà)很有道理，媽媽怎么回答得上呢？在一個(gè)人“生”出來(lái)之前，為這孩子的出生就發(fā)生了一連串的社會(huì)活動(dòng)。這還沒(méi)有出生的孩子的爸爸和媽媽要結(jié)婚，要經(jīng)過(guò)社會(huì)的允許，這個(gè)爸爸的爸爸媽媽要為爸爸和媽媽的結(jié)婚積錢(qián)，造房子。假如沒(méi)有這套，世界上就不能有“我”這個(gè)人了。一個(gè)人生出來(lái)了也并不是“自在”的。他一下就進(jìn)入了一個(gè)先于他存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為他規(guī)定了種種行為模式。每個(gè)新生的人都要從頭學(xué)起。人正是靠了學(xué)習(xí)，繼承文化的傳統(tǒng)，掌握生活的本領(lǐng)，取得一個(gè)個(gè)社會(huì)身份，成為社會(huì)承認(rèn)的成員和文化的繼承人。他不僅自己學(xué)會(huì)了就算了，還要生出孩子來(lái)，把這套生活的本領(lǐng)教給孩子，一代一代地傳下去，不這樣，不但人類(lèi)不會(huì)有今天這樣的文化，世界上也沒(méi)有人能活得下去了。
我們?cè)谌粘Ｉ钪械脑S多行為動(dòng)作發(fā)生得極其自然，以至從不去考慮應(yīng)該怎樣做和為什么這樣做的問(wèn)題。我們習(xí)慣了，習(xí)慣成自然。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”我們生活的基礎(chǔ)就是靠了這些學(xué)來(lái)的習(xí)慣。習(xí)慣本身是看不見(jiàn)摸不著的，我們的生活離不開(kāi)這些“習(xí)得”的“慣例”。你不能創(chuàng)造一套個(gè)人專(zhuān)用的語(yǔ)言，只能從小起去學(xué)大家已經(jīng)用了很多年的語(yǔ)言，否則別人就不懂你的話(huà)。
人的語(yǔ)言、人的行為模式、人的身份等，不是哪一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)的，而是積在社會(huì)里的個(gè)人創(chuàng)造，成為社會(huì)共同的“遺產(chǎn)”，是文化的積累。我們的行為都可以說(shuō)是繼承文化的“復(fù)制品”。當(dāng)然每一個(gè)復(fù)制品不可能同真品完全一樣，但有一個(gè)模式豎立在那兒，復(fù)制品即使有差異，也是萬(wàn)變不離其宗。每個(gè)人通過(guò)“學(xué)”，掌握這種模式，不學(xué)就不能生存下去。
梅蘭芳在臺(tái)上演《貴妃醉酒》時(shí)，身份是楊貴妃，下了臺(tái)是一個(gè)以演戲?yàn)槁殬I(yè)的梅蘭芳自己。實(shí)際生活也是這樣，每個(gè)人都是在一個(gè)個(gè)“角色”之間“串”，表現(xiàn)出各種不同的身份。什么叫身份？身份就是一套社會(huì)共同的行為方式。行為方式有它的思想感情的內(nèi)容，有表現(xiàn)它的動(dòng)作。一個(gè)人的一生中，必須通過(guò)“學(xué)習(xí)”掌握社會(huì)中整套與他的各種身份有關(guān)的行為方式。
人還要學(xué)習(xí)使用社會(huì)性的交流工具。共同的心理要用共同的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。兩地分居照樣可以發(fā)生聯(lián)系。一個(gè)妻子不識(shí)字，畫(huà)了幾個(gè)圖寄給丈夫，丈夫懂了。因?yàn)檫@是兩個(gè)人之間共同的東西，別人就不能懂。要使普天下的人都懂，就需要共同理解的傳達(dá)工具。個(gè)人創(chuàng)造的東西成為社會(huì)的東西以后，就成了人類(lèi)的共同財(cái)富。然而人類(lèi)共同的財(cái)富不一定每一個(gè)人都能享受。不少音樂(lè)名曲，我不會(huì)欣賞。我的外孫女兒就說(shuō)我沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞。我對(duì)音樂(lè)這個(gè)共同財(cái)富就不能享受，要能享受得經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也許不能說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞，只能說(shuō)音樂(lè)細(xì)胞沒(méi)有起作用。
人生下來(lái)時(shí)什么也不懂，可是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，逐步變了。人與動(dòng)物不同，人能思維，能創(chuàng)造，在原有社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新社會(huì)。在這個(gè)意義上，社會(huì)是人造的，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有人的創(chuàng)造力，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步。因此，社會(huì)同個(gè)人，對(duì)立又統(tǒng)一。
……
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會(huì)調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通 1910—2005
江蘇吳江人。20世紀(jì)中國(guó)卓越的學(xué)者與社會(huì)活動(dòng)家。中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人之一。1930年入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會(huì)人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國(guó)。曾先后在云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等從事教學(xué)與研究工作。一生以書(shū)生自任，筆耕不輟，著作等身，代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。
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